20241017(四) 20201124 清醒的心 約伯記 第27章-下半

在做本章這一篇總結的時候,約伯還是不知道撒旦與神對話的那一幕,因此他的苦難怎麼看都像是從神來的,這是他百思不得其解而苦悶萬分的清潔。 而三個朋友,三輪辯論,糾結不盡的千言萬語,但是在這一篇總結論裡頭卻寫明了一,約伯的心,二,約伯的信,就是相信的那個信,我們先看一,約伯的心,在這裡,約伯所表明的心機是一,神即便不仁,但我不能不義。 二,人可以不信,但我持定我的義。 先說一,神即便不仁,但我不能不義。 一開口的時候,他說的就是,神奪去我的禮,全能者使我心中愁苦,我舉著永生的神啟示,有沒有發現這裡的矛盾性? 神奪去我的禮,就是我的公道,他拒絕以公平待我,使我心中如此愁苦,我舉著這位神啟示,請他來證明我沒有不義。 所以這句話前後的那個反差太強烈了,以他的朋友看來,約伯等於是在祈求神來反對神,這是一個何等自相矛盾的大膽舉動。 所以後來以利戶在第三十四章第五節都曾經引用約伯的這句話來表達他的震驚, 因為約伯這個話中的含義顯示出他的A,對自己的堅決不回頭的心智,以及B,對神的堅定不移的信任。 先說他對自己的那個堅決不回頭的心智,他認為就算神奪去我的禮,我也舉著他啟示, 就算全能者使我心中愁苦,我還是舉著他啟示,就算他使我失去一切,就算他待我不仁,棄我不顧, 就算天地都滅沒,我粉身碎骨,就算什麼,就算什麼,我仍然只有一位神,我仍然舉著我的神來啟示,來說話。 第二,就是B,對神的堅定不移的信任,約伯在這裡也是嚴肅的宣告,說神是在自己身上的不公平背後的一種公平, 這個公平支撐著世上的每一件事情,所以如果在這些事情中有錯誤發生,以至於好像看起來是不公平,那麼神就必定會負起矯正這個錯誤的責任。 我們知道在約伯說這個話的時候,關於神後來真的以他自己的兒子耶穌基督為普天下人的罪做了挽回計,這是約翰一書二章二節說的,然後耶穌負起了也完成了這個矯正錯誤的責任,約伯在當時是完全不知道的, 他甚至也不知道不是神奪去他的禮,而是撒旦,這些他都不知道,但是他的信心跨越了巨大的距離,好像希伯來書十一章十三節所說的,雖然沒有得著所應許的,卻從遠處望見,而得以繼續以神為他公義的神,又是他的救主。 神沒有不義,神也不可能不仁,但是約伯是在他堅決不回頭的心智和對神堅定不移的信任裡面,得到了自己沒有不義的證明,也就是得回了他的禮,得到了他的義。 那今天我們的遭遇可能也是有諸多的令人不解不平之處,讓我們也和約伯一樣說,即便神奪去我的禮,全能者使我心中愁苦,我仍然指著永生的神啟示,我仍然以他為我唯一的禮,為我解除愁苦的唯一憑據。阿們。 人可以不信,但我持定我的義,就是不但對神決絕,約伯對自己的要求也絕不放鬆。 只要一息尚存,他就說,我絕不做非義的事,也絕不照你們三位朋友所勸我的去認罪悔改一下,以患得神的賜福。 他說,我的嘴絕不說非義之言,我的舌也不說詭詐之語,這是第四節,意思是就算人都不相信我,都認定我有罪,但我斷不以你們為事,我至死也必持定我的義,我必不放鬆,這是第六節。 所以,閱讀約伯記,我們就越明白,並不是苦難使約伯偉大,而是他在這樣大的苦難中仍然對神、對自己都持定著此心、此情以及此志。 第二,約伯的性,這一篇節變詞也表明了這一個階段的約伯的性心的狀況,這包括一,相對的自義,以及二,預先品嚐的指望。 我們先說一,相對的自義,就是自以為義的那個自義。我們再深入一點來思想,第六節所說的,我持定我的義,必不放鬆,在世的日子,我心必不責備我。 約伯能夠擁有這麼堅決的心志,當然與他過去向來都是比任何人更純全、更盡淺。聖經三次說他是完全正直、敬畏神、遠離惡事,因此他絕對不是朋友們所獨斷的那個定罪的對象,這是不言可喻的。 然而在這裡,約伯似乎已經超越了為自己辯護的範圍,而是積極的主張自義了,因為神還沒有顯現,而辯論太激烈,因此他是急切的,他有點操之過急的。 他只是經由將自己過去歷年來所做的美德善行,拿來和他周圍的人,尤其是眼前這三個朋友做比較,而獲得一個相對性的這個我沒有不義,而你們認定我不義的人就是惡,這些善與惡,義與不義都是相對比較出來的, 所以是自以為義,約伯還沒有能夠深刻的認識到當自己來到那一位絕對的神的面前的時候所顯出的虧欠和敗壞,一直等到後來,當神顯現說話之後,約伯就為自己現在在這裡所持定的這一些自以為的義而說出了, 因此我厭惡自己,那裡有小字註解說,或做厭惡我的言語,就是他厭惡了現在他說的這一些話,他厭惡了,而且說在塵土和爐灰中懊悔,那是在約伯記的四十二章的第六節,所以我們一定要繼續讀聖經讀下去,讀到四十二章結束。 第二,欲嘗,就是預先品嚐的指望,在第八節,約伯在反擊控告者的時候說,不敬錢的人雖然得利,神奪取其命的時候還有什麼指望呢? 所以,惡人在死後都沒有指望,但是此時的約伯自己也並沒有看到任何指望哦,他自己也還是正跟他所說的這些惡人是同樣的,完全沒有感受到神聽他的呼求,這是第九節,而且全能者使我心中愁苦,不是嗎?他說的第一節,所以他根本沒有以全能神為樂,這是第十節。 可是,約伯竟然就這麼四平八穩,篤信不移地說,惡人才是沒指望的,那就表示他自己完全有指望,是不是? 所以,環境還沒有改變,他先宣告出他心底所信的,所指望的,我們以前說的那個他心中的小火花,他現在把它先呼出來,他這樣做的意義不只是用來辯議或者是嘲笑他的朋友,而是因著宣告,他自己就先預先嘗到了那個指望的美果。 因為正如希伯來書十一章一節說的,信就是所望知識的實底,是未見知識的確具,不是嗎? 那今天我們可能也在一個困境中,我們禱告好久了,可是還是沒有結果,環境還是沒有改變,那就讓我們像約伯一樣先說出我們的指望, 尚未看見就信,還沒有得到就忘,那才叫做信心,那才叫做盼望,不是嗎? 羅馬書八章二十四節不是說我們得救是在乎盼望,只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢? 是的,已經看見的何必再盼望呢? 而當我們說出我們所盼望的,所相信的,我們一說就是已經啟動了他,那即便現在現實界裡頭還沒有成就,而我們在靈裡頭卻已經開始預先品嚐,預先享受了他,哈雷路亞。 以上從本章這一篇約伯的總結變,我們默想應用了一約伯的心,包括神即便不仁,但我不能不義,以及人可以不信,但我持定我的義,第二約伯的信,包括相對的自義,以及日常的指望。 這幾年基恩敬拜有一首詩歌叫做青眼看見你,提到這句話,我們好像應該等到讀約伯記第四十二章的時候再來唱,但是不是說可以日常所指望的嗎? 所以我們禱告之後就先來用這一首詩歌,日常我們所盼望的結果,讓我們一起禱告。 主啊,赦免我也總是在相對性的比較中自以為意,幫助我常常來到你的面光之中,以你的絕對公義來作為評斷的根基。 主啊,因為有你,我尚未看見就有確具,尚未得到就可預嘗,因為有你,我生命不再一樣。禱告奉耶穌的名,阿妹。