20241010(四) 20201117 清醒的心 約伯記 第20章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念像我何等寶貴,奇數何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 我所長老,是愛的感受 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 昨天我們看見約伯在雪上加霜的困境之中,忽然發出了關於救贖主的啟示 宣告說,我知道我的救贖主活著,末了必站立在地上 並且我必然得見神,親眼看見他 這是十九章的二十五到二十七節 那這個嶄新的意象所帶來的強烈的盼望 比起前面遲而綻放的信心的火花 例如十四章十三節 他說,惟願神把他藏在陰間,存於隱秘處 而等候念見主的日子,就可以與神和好 或者十六章的十九節 他說,他現在在天上有見證人,有一位鐘堡等等 跟這些比起來,現在第十九章二十五到二十七節這裡的領會是更加的具體明晰 隱約都已經可以含有期盼基督為人類帶來復活和救恩的末世論的思想了 這一節寶貴的金句也因為被音樂家韓德爾譜入了彌賽亞曲中而普世皆知 但是我們昨天也說到 約伯目前還在苦難以及朋友的攻擊這些驚濤駭浪中載浮載沉 有的時候他伸出頭來換一口氣 就呼出這麼一句信心的宣告 但是很快的就見約伯又被捲進波浪鴻濤裡去了 果然今天我們讀約伯記第二十章 是他的第三位朋友索法的第二次發言 他的詞風比上一次更銳利 而內容也是重複那個惡人的報應 所以我們看見大浪又打過來了 我們來看看索法是怎麼說的 一開場一到三節 拿馬人索法回答說 我心中急躁所以我的思念叫我回答 我已聽見那羞辱我責備我的話 我的悟性叫我回答 這裡所謂他所聽見的羞辱責備的話 大概是指上一章就是第十九章結束的時候 約伯警告朋友們說 你們逼迫我說我是惹事的根 那我的救贖主要報應你們這些話 索法說他一聽就心中急躁 他認為只有約伯才是有罪的 你怎麼可以將懲罰的這個警告 轉到我們這些人身上來呢 所以首先一到十九節一大段 索法都在強調惡人誇聖是暫時的 而且他把這個道理提高到一個 是古往今來普遍共通的法則 四到五節說你豈不知 亙古以來自從人生在地 惡人誇聖是暫時的 看到嗎他說惡人誇聖是暫時的 這是亙古以來就是開天闢地以來 天經地義的定理 然後六到七節又說 惡人即使尊榮達於天上 頭頂到雲中也終必歸如糞土 他的財貨要賠還化為烏有 這是十節十五節十八節都強調這同一個主題 然後八到九節就說 他必飛去如夢不再尋見 速被趕去如夜間的異象 親眼見過他的必不再見他 他的本處也再見不著他 這是說他會不得壽終正寢 就是會短命 然後十一節才說 他的骨頭雖然有青年之力 卻要和他一同躺臥在塵土中 意思是惡人在年輕力壯的時候就死了 這也是短命的意思 然後第十節說 他的兒女要求窮人的恩 這裡有兩層意思 第一當然就是說他的兒女會當乞丐 諷刺的是還是向窮人祈禱的乞丐 就是說你連當個乞丐都不亨通 第二方面則是指下半節說 他的手要賠還不義之財 所以惡人的兒女就要求窮人的恩 是指兒女得要去賠償這個惡人剝削窮人所得的財 十二到十九節是一首很優美的詩歌 用生動的譬喻描繪最終之樂 說犯罪在開始的時候很甘甜 到頭來卻必然成為毀滅人的毒氣 看他的文字之本 十二到十五節說 惡人他口中雖以惡為甘甜 就是說他把罪惡這個惡 當作糖一樣的藏在舌頭底下 然後說他愛戀不捨含在口中 說把這個惡仔細品嘗慢慢咀嚼 哎呀覺得甘甜無比呀 可是第十四節說 他的食物在肚裡卻要化為酸 在他裡面成為毀舌的惡毒 他吞了財寶還要吐出來 為什麼 是因為神要從他腹中掏出來 把他吞下去的給掏出來 要他賠還 寫到這裡說到神 那就以神為中心 後面的話都跟前面有相對的成為對句 例如十六節你看他是對十四節 都說到毀舌的毒氣 然後第十七節說 留乃與蜜之合他不得再見 那個乃與蜜 也與十三節的愛戀不捨含在口中 也相對 然後十八節上半節說 他勞碌得來的要賠還不得享用 那個和和本下面有一個註解說 原文是吞下有沒有 那這個吞下就正好和十二節的 以惡為甘甜藏在舌頭底下 不吞下去對稱 所以一個是捨不得吞下 一個是不得吞下 那同樣的十八節的下半說 惡人不得歡樂 那也與十一節對稱 然後第十九節說 惡人不可能活得夠長來享受他犯罪的收穫 也不能在他所搶奪的地上建造房屋 去看那個和和本那個有小字 那這個和第十節說 他和兒女都要賠還不義之財 也是相對的 所以這樣從十節到十九節 就有五組這樣前後對稱的詩句交錯平行 所以希伯來文的詩歌 跟我們中文的唐詩漢賦 簡直一樣都充滿了文字的形式結構之美 然後下面二十到二十九節 就極力地描寫 惡人報應必速臨 就是必快速的來到 這裡二十三到二十八節又是一首單獨的詩歌 他詳細地描述神的憤怒降在惡人的身上 我們真是覺得約伯已經很痛苦了 但是所法還要雪上加霜 描繪得更加詳盡 二十到二十一節說 惡人貪而無厭 所喜悅的臉一樣也不能保守 後面又說他的福樂不能長久 這裡的這個貪而無厭 與十九節的那個欺壓窮人 且又離棄強取非自己所蓋的房屋 這些都是這一次才突然加進來的罪名 那這些都是由果來溯因的一種猜測 並沒有任何的證據 但是所法他一認定 他就確定了 他自己確定說 這樣的人福樂不能長久 不是被人搶奪 這是指二十二節說 從滿足有餘會走到狹窄的地步 或者就是會遭神審判 這是二十三節說 他正在吃飯的時候 神就將猛烈的憤怒 像暴雨一樣的降在他身上 所以惡人是不能躲避神的鐵器弓箭 這是二十四到二十五節這邊的形容 然後二十七節說 天地都要起來攻擊他 他一生的積蓄轉眼就消滅 這是二十六跟二十八節 最後二十九節 他快速的跳入了一個結論說 這是惡人從神所得的份 是神為他所定的產業 所以所法是迫不及待的 就做出了結論 認定約伯一點也不冤枉 他受的這些苦 就是惡人應得的報應 他不但這樣判定約伯是惡人 並且他兩次的在這裡 抬出神來加強自己的權威 好像斬釘截鐵的就這麼定案了 雖然這些話裡頭絲毫都沒有同情和憐憫 但是神卻第二次的使用所法這個朋友 藉著他的妄加指責 來引導約伯進一步的思想 惡人到底有沒有受報 然後重新的思考神的公義 和他所需要的救贖這些問題 那我們明天就來看 他這一次思考的成果 主板本章讓我們在探隙中來整理一下 所法的這篇談話 一他的理論的三個側重 二他的性格的兩個見解 三而整個人類的語言有兩個特別的應該 我們先說一理論的三個側重 所法的話在內容上仍然是重複 惡有惡報說他的創意不多 但是側重的表現了 一速度感 二空虛感 三轉化性 先說一速度感 約伯上一次回答所法的時候 曾經說惡人也常常興旺穩固 不一定遭報 這是十二章六節 那所法這一次就針對這個來立論 他以惡人誇聖是暫時的 這是第五節來作為主題 大量的使用時間詞 例如這個暫時的 還有轉眼之間 飛去如夢 速倍趕去 還有說惡人的兒女就行其當乞丐 那就表示富不過一代 然後青年變成白骨 就表示性命也短促 這些都是快速的意思 又直接的強調福樂不能保守 不能長久等等 這些都強調了快速感 第二空虛感 惡人無論升到多麼高 變得多麼興旺都轉眼成空 第七節說他們終必滅亡 像自己的糞一樣 這麼過分的形容 我們中文說化為煙塵化為積粉 這已經很慘了 他竟然說人家化為糞 這不但是轉眼成空 而且是餘臭萬年 第八節就比較美一點 他說他必飛去如夢 這比較像詩句 又說速倍趕去如夜間的意象 因為天亮了 意象就被趕跑了 做的夢就都醒了 所以就是轉眼消失不見 他的家產貨物也都會消滅無蹤 一切的努力全屬虛空 第三轉化性 所法也說明了最終之樂的實質 這是十二到十五節 真是很精彩的一段 說到犯罪行惡 總是在開始的時候很甘甜 但是後來卻要化為酸 還有成為毀滅人的毒氣 注意他這裡的化為成為這些 然後他吞了財寶 後來要吐出來 要掏出來 勞碌得得要賠還等等 這都是福樂轉化為苦果的例子 除了甜轉為苦 二十二節又說 他在滿足有餘的時候 必到狹窄的地步 那這是由奢入儉 或者登高跌重 這是由高轉為低 也都是在強調這個惡人所享福樂的轉化性 第二性格的兩個見解 所法在性格上很顯明的就顯出來 一 急躁而衝動 二 憑理性而無情感 這都可以作為我們的見解 先看他的 一 急躁而衝動 他自己承認自己心中急躁 第二節就說的 他也說他自己一聽羞辱責備的話就必回答 所以他的話並不是冷靜的思考 而是一聽見就要反駁 是一種條件反射性的反駁 所以我們看這三位朋友的話都不是為了要進入對方的感受 而是要攻擊對方的破綻 明明是出於血氣 卻還要標榜是悟性 我們都知道越是性情急躁的人 往往就越是說自己都出於冷靜理智 求主憐憫我們 第二 他憑理性而無情感 我們看他重複說是思念和悟性 那就是理性了 叫他必須回答 就是來反駁約伯 顯然他是認為自己憑理性行事 但是通篇他都以惡人的命運來譬喻約伯的結局 完全不顧念約伯的苦情 所以第三節 我的悟性叫我回答 他的原文是 我的悟性像大風一樣驅使我反駁你 更生動的反映了這一點 就是他側重理性到一個地步 是任憑理性像狂風一樣 無情的向人猛呱 例如第15節到21節 還有23節到28節 都不斷的向約伯強調 惡人所喜悅的一樣也不能保守 26節又說 必有不滅的火把他帳篷中所剩下的燒毀 這些說人財物留不住的話 當然都是指桑罵槐的在影射約伯的遭遇 就是不斷的往人家的痛點去戳 而約伯所盼望的那個救贖主 莫了必站立在地上 就是我們剛剛讀的19章25節 那所法之要強調說 神發怒的日子他的禍物都要消滅 這是28節 所以他好像一定要撲滅約伯心中的亮光才甘心 這些話真是冰冷無情 第三語言的兩個應該 這是我們最希望能夠從中得到見解之處 就是在15章以立法的第二次發言的時候 我們討論過語言的三個不能 那第18章彼勒達的第二次發言的時候 我們也看到語言的兩個陷阱 而今天從所法的發言 我們要再來探討語言的兩個應該 就包括一語言與心情應該互相區隔 第二語言與心意應該與神對齊 我們先說一語言與心情應該互相區隔 所法自己覺得很有道理 他一開口第一句話就說 我心中急躁所以我的思念叫我回答 可是這個邏輯很奇怪 是不是我們所有做父母的都知道 在氣頭上的時候 我們激動的急躁的時候 最好不要管教孩子 每一個略知溝通學的人也都知道 情緒激動的時候就不是溝通的最佳時機 可是這裡所法竟然這麼大言不慚地說 我心中急躁所以我的思念叫我回答 這個所以來的有一點不明所以 其實應該是我心中急躁 所以最好不要回答 所以下一次讓我們說 我現在心中急躁 所以我的思念叫我退去禱告好不好 第二語言與心意應該與神對齊 本章的語言一如前面許多章一樣都形式很美 我們剛剛上半段節目的時候已經談到 本章的十到十九節就是一首交錯平行的詩歌 好像一個蝴蝶結一般的是一個內向性的結構 形式很美 所以所法雖然心中急躁 但是卻依然文采斐然 這一點真讓我們感慨 一個人有才華不一定有靈命 有文采也不一定能幫助人 想要話語幫助人 那是跟說話的目的 也就是心中的那個語意有關心意 我們看所法和他三個朋友每一次發言 他們的思考路線都是已經先有了一個心意 有了一個結論 例如本章的結論是二十九節 這是惡人從神所得的份 是神為他們定的慘業 這就是先設定了這個結論 這是他的心意 之後他才來鋪排言辭表現文采 朝著這個結論來邁進 但是這個結論 這個他裡頭的心意 合不合神的心意呢 尤其如果我們對照明天我們要讀的 二十一章約伯對所法這一段話的答覆 就是二十一章的二十七節 約伯說我知道你們的意思 看到嗎 他說意 他說並你們誣害我的計謀 所以這是指約伯他知道三位朋友的心意 並不誠實 他們是先有了一個約伯必定是惡人 這個預設立場 然後所有話語中的論證 修辭 其實都是為了要達到誣害約伯而定的 一個裝腔作勢 自圓其說的鋪陳而已了 所以我們真是要怎麼樣的警醒 求主來見察光照我們 我們的語言 我們外面的文采裝飾 都應該要和內在的心思意念要結合起來 就是言與義要相符 內與外要一致 有善意才有美言 而且最重要的是 這個言與義還要與神對齊 有從神所領受的正義 再來鋪陳文詞表情答義 否則我的意念與神的旨意 如果沒有對齊 差之毫釐 而當話匣子一開 就越鋪陳文采 反而錯謬還更大 傷人還更深呢 以上我們從所法的這段談話之中 所默想應用的是 一 理論的三個側重 包括速度感 空虛感和轉化性 二 性格的兩個境界 包括急躁而衝動 平理性而無情感 三 語言的兩個應該 包括語言與心情應該互相區隔 以及語言與心意應該與神對齊 我們看見人在語言上的有限和偏誤 使我們更明白自己多麼需要救贖 那麼想到昨天所讀的 《約伯記》第十九章二十五節 約伯說我知道我的救贖主活著 末了必站立在地上 他在《寒德爾的神句》 彌賽亞的第二部分第四十五段 就是由女高音所獨唱的 已經是家喻戶曉的一段詠唱了 我們都需要這位永活的救贖主 因此待會兒在禱告之後 就讓我們來聆聽這一首精彩的世界名曲 一起來敬拜我們的永活的救贖主 先讓我們一起禱告 主啊 幫助我脫離語言的糾葛 心情急躁的時候 幫助我寧可閉口不說 免得語言和心意與你相隔 越說越多 越說越錯 主啊 你是我的救贖主 我與你永不相隔 禱告奉耶穌的名 阿們 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔 我與你永不相隔