20241001(二) 20201108 清醒的心 約伯記 第11章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念向我何等寶貴,祈求何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 祝我所做,是愛的開竅 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 在約伯記的前十章中,約伯的兩個朋友,以利法和彼勒達都發過言了 他們兩人的話語都意味深長,但是都堅持著同一個邏輯 就是認為約伯受苦是因為他犯罪的結果 這是所謂罪有應得,今天我們要讀約伯記的第十一章 那是第三個朋友索法的發言 這位索法被稱為是拿馬人索法 這個拿馬有學者認為是位於阿拉伯半島的西北部 但是約書亞記的第十五章四十一節,記猶大的蜀地當中 也有一個叫做拿馬的地區 那就是位於迦南地猶大支派的南部了 無論如何,他也都是不遠千里來盼望約伯 為了他大哭,陪他靜坐了七天七夜的好朋友之一 但是這位索法他所表現的是比其他的兩位朋友更缺乏同情心 更加的不溫柔不細膩 別人在過招之前還先鋪墊幾句客氣話,場面話 講究一下過招的禮數 他卻是劈頭就砍 那用現代的話說,三個朋友中他是最毒舌的一個 那由於他說話的口氣這麼的急躁武斷 所以一般的解經家都推測,在三個朋友中,他的年紀應該最輕 本章這位索法的發言又可以分為三段 第一段是二到六節,他先斥責約伯自以為義 第二段是七到十二節,他說神的智慧難測 那目的是要指出人人都有罪 第三段是十三到第二十節,是強調唯有悔改苦難才會過去 我們先看一到六節,他在這裡責罵約伯是狂妄自義 這是自以為義的 他可能是因為他在旁邊聆聽兩位朋友與約伯的對話 看見約伯否認是因為自己犯罪才引來苦難 而且又對神長篇大論的反覆質問 所以索法就怒氣填胸 他一開口就指責約伯 第一點說他話太多了 這是在第二節,他說這許多言語豈不該回答嗎 多嘴多舌的人豈可稱為義嗎 意思說你這樣的多嘴多舌,叫我怎麼能夠不開口來教訓你呢 然後第二點他又責備他是誇大戲笑 第三節說你誇大的話豈能使人不作聲嗎 你戲笑的時候豈沒有人叫你害羞嗎 這個戲笑指的是嘲笑、嘲弄 這個指責我們真覺得有點冤枉人 因為約伯雖然堅持自己無罪 但是並沒有索法所指責的那個誇大或者戲笑的言辭 然後第三方面索法又說約伯是太自以為是了 第四節說你說我的道理純全 我在你眼前潔淨 這句話可能是針對著約伯記第十章第七節當中 約伯對神說的話說 其實你知道我沒有罪惡並沒有能救我脫離你手的 這記得嗎昨天我們才讀的 但是索法在這裡並不是完全引用約伯的原話 而是歸納了他整個的看法 從某些意義上來說約伯確實是這樣的 他雖然沒有說自己是完全無罪的 但是約伯一直都堅持認為自己不是朋友們所指責的那一種罪人 所以本節就再次表達了約伯和他的朋友們爭論的那個焦點 就是那個關於苦難到底是不是因為犯罪而引起的這個問題 下面五到六節索法又提出了三個願望 第五節說唯願神說話 願他開口攻擊你 攻擊你就是反對你的意思 所以他是說但願神自己出面來反駁約伯的無稽之談 然後第二個願望是在第六節的上半 他但願神將智慧的奧秘指示約伯 因為神有諸般的智識 這句話的原文是他有雙倍的智慧 那意思說約伯卻沒有那個真智慧 所以他根本就不能夠了解神的智慧 然後第三個願望更嚴重了 他說但願神繼續追討約伯的罪 第六節的下半說當知道神追討你比你罪孽該得的還少 意思說到目前神只懲罰了約伯部分的罪 那這豈不是咒詛約伯再受更多的苦難嗎 所以馬游早牧師評註這一節的時候說 所法簡直是冷酷無情有點變態 我讀了覺得好笑 但是想一想約伯親耳聽見朋友這種變態的話 怎麼受得了啊 下面第二段七到十二節 佛法就聖善神智慧無邊 告訴約伯神有多麼的偉大 第七節說你考察就能測透神嗎 你豈能盡情測透全能者嗎 他的智慧高於天 你還能做什麼 他身於陰間 你還能知道什麼 這七到八節是連用了幾個有關於神偉大的反問句 是要約伯明白與神的崇高相比 人是何等的渺小 然後第九到第十節說 其量比地長比海寬 這是形容神的大 然後說他若經過將人拘禁 招人受審 誰能阻擋他呢 強調神的主權 尤其是審判權 第十一節說 他本知道虛妄的人 人的罪孽他非不留意 還是無所不見 這裡佛法是在提醒約伯 神是無所不知 他能夠辨別虛妄犯罪的人 十二節說空虛的人卻毫無知識 人生在世好像野驢的驅子 這個野驢的驅子 就是指只有野性沒有頭腦的人 就是小驢驅子 那指約伯是又笨又頑固 這真是極度的諷刺約伯 這七到十二節這一段 整個是一段非常優美的詩歌 在文學上是難得的加速 在神學上他也是異常的純正 非常的正統 但是用在約伯身上 好像卻是文不對題 真是令人嘆息 但是佛法正如前面兩位朋友一樣 他就站在這個基礎點上 展開下面第十三到第二十節這一段的 勸導約伯要悔改歸正 如此神就會使你重新復興 十三節說你若將心安正 這個意思就是認罪悔改 把心思擺正 然後又向主舉手 舉起手就意思是求神賜福 然後十四節說你手裡若有罪孽 就當遠遠地除掉 也不容非義 就是不正義不公義 住在你的帳篷之中 那時你必揚起臉來毫無斑點 這個斑點是指罪咎的痕跡 他說你也必堅固無所懼怕 你必忘記你的苦楚 就是想起也如流過去的水一樣 你在世的日子要比正午更明 雖有黑暗仍像早晨 這是針對上一章 約伯說自己的結局黑暗 這是第十章二十二節請參考 他想要鼓勵約伯說 只要悔改就有希望 因此第十八到十九節說 你應有指望就必穩固 也必自為巡查坦然安息 你旁臥無人驚嚇 且有許多人向你求恩 而最後第二十節卻警告約伯說 你若不悔改那就是死路一條 他說但惡人的眼目必要失明 他們無路可逃 他們的指望就是棄絕 這段論述在基本上 和其他兩個朋友的立論都相同 都是同一個認罪就可以赦免 就會蒙福的屬靈公式 這好像再一次的在勸誘約伯 就是照著撒旦所指控的 要用敬錢來交換祝福 表面上是正面的勸勉 但是實際上卻是勉勵藏真 原文每一節都是引用了約伯的用詞 就表明這個說法是在處處都與約伯針鋒相對 約伯記讀到這裡 那三位朋友都發過言了 這三位朋友都是好心人 但是對神的認識都不夠全面 所以他們所說的話 有一些是正確的 但是也有不準確的成分 他們雖然都是出於好心 但是卻堅持自己的盲點和偏見 所以連他們僅有的正確部分 也會失去勸勉人安慰人的功效 於是結果所有的勸勉都變成了定罪 安慰也成了控訴 於是就引出了約伯更深的憤怒和反駁 明天起一連三天 就是第十二章到第十四章 我們要再來看見約伯對所法的反駁 這一段所法的話語表現有兩方面的特徵 一種二分法的觀點 第二自我中心的論述 先說第一點 二分法的觀點 就是佛法它是一個獨斷主義者 它把事物分成不是是就是非 不是黑就是白 這樣子的一種二分法的觀點 但是像苦難這樣一種千絲萬縷一般 的人生問題 豈是如此簡單的一刀切成兩半 就能夠分析的完全的 所以二分法使得它的言論流於 一冷酷無情 二加倍定罪 三貶低藐視 先看一冷酷無情 我們很難想像一個人 面對像約伯這樣家破人亡 又渾身都生瘡流膿 癢痛不止 瀕臨崩潰的人的時候 還會破口大罵 所法這一些說他多言多語 這是第二節 還有胡說八道 不知羞恥 這是第三節的意思 就這些指責 以及他要求神處置約伯的那三大願望 讀來實在覺得他冷血無情 這話語一發就不可收拾 所以求主憐憫我們 要摟住我們的舌頭 第二他加倍的定罪 彼勒達還只是懷疑約伯是不夠正直完全 先參考八章六節以及二十節 那這已經對約伯造成傷害了 而所法卻是說 神刑罰約伯比他所該得的還要少 這我們剛剛讀的第六節 所以言下之意 就不但約伯是罪上加罪 壞到極處 那連神也做得不對 處罰的太少了 好像只有他所法才是最棒的 第三又貶低藐視 他不但直斥約伯是笨得像驢 這是第十二節 而且多次的說你能嗎 或者你豈能 你還能做什麼 或者誰能如何如何 這是七到十節當中 所以極盡這種輕視的語氣 真是叫人情何以堪呢 因為這種二分法 不但會太簡化了思考判斷的觸角 並且因為判斷是非黑白的標準 都是他自己 好像只有他明白神的心意 也只有他知道神形式的法則 於是他就是表現出我們第二點 自我中心的論述 我們看以利法是高舉自己的宗教經驗為依據 請參考四章的一到十一節 而彼勒達是從古人的智慧裡頭找到理 請參考八章的一到八節 而所法的權威並不是宗教經驗或者古人的傳統 而是他自己的直覺或者常識 所以他最終的權威其實是他自己 他看是對的那就一定是對的 他是以自我為中心 只講自己的權威和絕對的是非 結果他的論述就陷入了三種危機 第一是以己義為神義 第二便安慰為咒詛 第三論述自相矛盾 先說一他以己義為神義 就是第五節他的為願 那個原文是模仿約伯的口氣 就是第六章第八節約伯說為願我得著所求的 而所法這裡就說為願神說話 願他開口攻擊你 這個明明是所法自己想要攻擊約伯 卻推說是願神來開口攻擊 所以好像他是感覺他是在替神說話 這也許就是我們今天也常會出現的錯誤 就是假借神的名義來行血契之事 美其名為替天行道 其實是在替自己出氣 把自己一小方面的這一股私意 或者所謂的一己之見就擴大為神的旨意 而且替神做主來攻擊約伯 這嚴格說起來真是膽大妄為啊 第二他便安慰為咒詛 我們看所法和其他兩位朋友一樣 都是遠道而來探訪約伯 他們見面後就為他痛哭 又陪他靜坐七晝夜 真可謂是仁至義盡 當時那麼樣動機純正 情感真摯 想要安慰約伯的那個初衷 卻在開口的時候 就不斷的冒出一連串落井下石的狠話 從責罵約伯是多嘴多舌 不知害羞 然後又發展成但願神開口攻擊你 將智慧指示你 以及繼續追討你的罪 等這三個願望 甚至到第六節的時候 他說 所以當知道神追討你比你罪孽該得的還少 這句話當然本來也是有道理的 但是約伯所受的苦 已經是撒旦竭盡全力的攻擊了 而所法在這裡卻還認為 他所受的還不夠重 這不但是一口斷定約伯的苦 釋出於神的懲罰 而且他憑自己的私意就臆測神的懲罰的份量還不夠重 所以他是將原本要說的安慰話 全都化成了咒詛 咒詛約伯再受更多的苦難 這最後說到第二十節的時候 甚至已經變成說 但惡人的眼目必要失明 他們無路可逃 他們無路可逃 他們的指望就是棄絕 就是斷氣的意思 這簡直就是口出利介 他不但定罪 而且咒詛 所以結果 所法非但沒有成為安慰者 反而成了控訴者 誹謗者 以及咒詛者 這與他起初的意圖 真是相差十萬八千里 第三 他論述自相矛盾 七到十二節 我們看他高舉神超越的智慧 指出人不能夠完全的了解神 這些道理本來都沒有錯 羅馬書第十一章三十三到三十五節 也說的都是這個意思 但是所法的問題是 第七節說 以考察就能夠測透什麼 那個意思是 你能夠測透神的奧妙嗎 所以在關於神的知識上面 他是以濃厚的這個不可知論 來駁斥約伯 就是說你不能知道的 可是另外一方面 他卻忘了他自己也是人 而自告奮勇地冒出來 來解釋約伯與神之間的關係 他認定約伯應該認罪悔改 那這就自相矛盾了 是不是 而且如果進一步發展 所法的這種態度 就會產生別人都是不可知 而自己是唯一的權威 那就隨自己的意思來解釋聖經 或者將聖經的解釋權 侷限於特殊階層 來黨同伐異等等 這種極端的行為 求求保守我們的心 因為古人所謂言為心生 所法這些鋒利、奸客、無情無義的話 會顯示出他內心的驕傲、蠻橫 他只以自己為權威 所以目中無人 那也難免無神 他嘲笑約伯為自異 就是自以為異 但是他表現的卻更加的自以為是 而且粗魯無禮 可是話語是有詮釋的 令人生也令人死 請參考根言第十八章二十一節說 生死在舌頭的拳下 所以所法這些話所帶給約伯的 跟約伯身上以及骨頭中所遭遇的 到底哪一個更痛更苦 所以我真是在想 真的要求主幫助我們 今天我們可不要再用這種朋友的態度 去面對我們身邊的所謂約伯吧 因為當我們在泥濘深骨中 跌跌撞撞滿身是傷痕的時候 需要的是 好像聖小梅姐妹的這首詩歌所說的 我們需要的是一致的愛 而不是如同以上約伯的這第三位朋友 拿把人所法的談論 所顯示出來的一二分法的觀點 結果流於冷酷無情 加倍定罪和貶低藐視 第二自我中心的論述 結果難免於以己意為神意 變安慰為咒詛 以及論述自相矛盾 讓我們一起禱告 主啊 幫助我不做約伯的朋友這種朋友 救我脫離絕對的二分法觀點 或者狹窄的那種自我中心的論述 來評量別人所受的苦難 求你把智慧安慰與關愛都做在我的裡面 好叫我溫柔的體諒 真實的去散播你那一致的愛 禱告奉耶穌的名 阿彌 你將我抱起來 我在你的懷中甦醒過來 耶穌的愛 抑制了我的心 破碎的生命完整起來 心中有燃起光明的期待 再一次你勇敢將自己展開 耶穌的愛 燃燒了我的心 星星的翅膀再飛起來 賜給每一個人生和地圖 感謝耶穌一致的愛 在你迷失步驟 你令我走出來 重複跌跌又挣挣 是你扶我站起來 我壞成是傷痕 你將我抱起來 我在你的懷中甦醒過來 耶穌的愛 抑制了我的心 破碎的生命完整起來 心中有燃起光明的期待 再一次你勇敢將自己展開 耶穌的愛 燃燒了我的心 星星的翅膀再飛起來 賜給每一個人生和地圖 感謝耶穌一致的愛 耶穌的愛 抑制了我的心 抑制了我的心 破碎的生命完整起來 心中有燃起光明的期待 再一次你勇敢將自己展開 耶穌的愛 燃燒了我的心 星星的翅膀再飛起來 耶穌的愛 燃燒了我的心 星星的翅膀再飛起來 耶穌的愛 燃燒了我的心 一致的愛 燃燒了我的心 破碎的生命完整起來 一致的愛 燃燒了我的心