תניא א_ר שעור 01

The speaker discovered a book called Etnia a few years ago and immediately felt a great wisdom coming to them. They believe that this book can provide valuable insights for women and the Jewish people. They explain that while they are not a Chabad Chassid, they see the holy aspect of the Rebbe's teachings. The speaker also discusses the concept of the "long and short path" mentioned in the Talmud and how it relates to the struggles and growth in life. They express gratitude to the Timezalt Center and the singer Avi Ben Ayun for their contributions. They end by saying that in the next lessons, they will discuss the book "Shaar Yichud V'Emunah" and the importance of understanding the relationship between God and the world. שלום לכולנו. לפני מספר שנים גיליתי ספר שמו עתניה. אני גיליתי אותו בביעור עתניה, שביער הרב שטיינזל, נכר צדיק לברכה. ואני חושבת שכבר מהרגעים הראשונים שקראתי בספר הזה הרגשתי שחוכמה גדולה מאוד מגיעה אליי ושחיכיתי לספר הזה כל חיי, עד כדי כך. והיום שאני חושבת שעברתי עליו פעם אחת לפחות התעורר בי רצון, במיוחד לאור מעורעות שמחת תורה בכל מה שקרה. באמת להעביר לפי ההבנה שלי מה שאני יכולה לתת לנשים, לנשאות ישראל, את הדברים שבספר אנחנו לא נעבור על כל הספר. אנחנו נלמד מושגים ודברים ככה עקרוניים במה שהדמור הזה כן אומר. אני לא חסידת חבד, אני כן רואה ברבי דמות קדושה ושדבריו אמת ופי וליבו שווים. ויש משהו בחסידות חבד באמת שהוא מאוד מאוד עמוק ועם זאת אני חושבת שאפשר להסביר את הדברים. באמת כל אדם יכול להבין ברמה מסוימת, זאת אומרת זה כמו שאני רוצה להשתמש במיקרוגל. אז אני לא יודעת בדיוק איך הוא עובד, נכון? במיוחד אני שאני לא טכנית. אני לא יודעת איך המיקרוגל עובד, אני לא יודעת לגבי כל הכפתורים, אם אני נחץ על זה מה הוא יעשה ואם אני נחץ על זה מה הוא יעשה. נגיד שיש לי הבנה מאוד מאוד בסיסית של המיקרוגל שאם אני נחוצת פה זה עובד, על טמפרטורה מסוימת זה מחממת טמפרטורה מסוימת ועדיין אני מחממת את התפשיל, נכון? בלי לדעת יותר מדי. אז אני חושבת שאותו דבר, כל אחד יכול לקחת משהו מתוך החוכמה הגדולה. ובאמת הנור הזקן הוא הגאון עולם ואנחנו יכולים לקלוט מה שאנחנו יכולים לקלוט. אז אנחנו נתחיל, אנחנו נתחיל במוטו של הספר וקצת בדברים שכותב הרב שטיינזלס על המוטו הזה. בעצם הספר מיוסד על פסוק כי קרוב אליך הדבר מאוד בפיכה ובלבבך לעשותו. זה מספר דברים, פרק למד, פסוק לודלת. ובעצם כותב הרב שטיינזלס שהפסוק הזה זה המוטו של הספר כולו. זה יותר מקושוד, זה יותר מסיסמה. הוא בעצם המוטיב המרכזי שעובר כחוט השני מדף לדף ומפרק לפרק. כל הזמן וכל פרק הוא נמצא שם, הפסוק הזה. וכותב הרב, הפסוק הזה מבטא שני רעיונות יסוד. אחד, שהנדרש מהאדם אפשר לעשותו. והשני, שקרוב אליך הדבר מאוד בפיכה ובלבבך לעשותו. זאת אומרת נקודת המפתח של הספר היא באופטימיזם שלו, נכון? זו פיכה מאוד אופטימית, מאוד חיובית. בהנחה שאדם יכול לעשות, ולא רק לעשות את הדבר, אלא גם את הקרבה. לשנות את עצמו בפיו ובלבבו, ליצור בעצמו רגשות וחוויות ולבנות את נפשו בדרך חדשה. וכותב, בא לתענייה הדמור הזה כן, לזהר היטב איך הוא קרוב מאוד. זאת אומרת, כותב על זה הרב שטיינזלס, איך דבר השם ואיך הקדוש ברוך הוא בעצמו קרובים מאוד דווקא אל האדם. זאת אומרת, דווקא האדם שיש בו יסוד האפר, נכון? אנחנו מאפר באת ולאפרת שוב, אז יש את הגוף, את החלק שהוא חלק שגם שווה עם חלק החי. שיש אותו גם לבאמות, אבל יש לו גם משהו נוסף, ואנחנו נלמד את זה בעזרת השם בשיעורים הבאים, על הניצוץ האלוקי, על חלק אלוהו הממעל. והאדם, בשונה מכל בריאה אחרת, יכול להגיע לדרגות גבוהות. יכול להתעלות ולהגיע לדבקות באלוקי, על ידי דרך מסוימת של עבודה. וזאת העבודה שמבוארת בספר הזה בעצם. ואת הדרך זו מגדיר האדמור הזקן בשלוש מילים, בדרך ארוכה וקצרה. בשלוש מילים האלה, היום אנחנו נתעמק בשלוש מילים האלו. בעצם זאת ההגדרה התמציתית ביותר לשיטה של האדמור הזקן. עכשיו מאיפה לוקח הביטוי דרך ארוכה וקצרה? אז מספר הרב שטיינזלץ, שזה לוקח מהסיפור הידוע בתלמוד, ממסכת עירובין. כנראה שלא ידוע לכולם, אז נספר אותו, כן? אז מסופר שם על רבי יהושע בן חנניה, שאמר כי מעולם לא ניצחו אדם חוץ מאישה תינוק ותינוקת. והוא מספר כי פגש תינוק אחד על פרשת דרכים ושאל אותו, באיזו דרך יגיע לעיר? הראה לו התינוק שתי דרכים ואמר לו, זו דרך ארוכה וקצרה, וזו דרך ארוכה וקצרה. סליחה, הוא אמר לו, זו דרך ארוכה וקצרה, וזו דרך ארוכה וקצרה. רבי יהושע בחר בדרך הקצרה וארוכה, והתברר שהיא אכן קצרה, אבל אי אפשר לעבור בה אל העיר, כיוון ששם מקיפים אותה גינות ופרדסים. זאת אומרת, הוא מגיע לעיר מהר מאוד, אבל אז הוא רואה שמקיפים אותה הגינות והפרדסים. אוי, עכשיו הוא בבעיה. הוא מאוד קרוב לעיר, אבל הוא לא יכול להיכנס לתוך העיר. צריך עכשיו לעשות את כל העיכוב. זאת אומרת, התברר לו שלהלכת, שזאת הייתה כוונת התינוק בעצם. הדרך הקצרה, אם אתה הולך בה, אחר כך אתה תצטרך לעשות דרך ארוכה מאוד. אז כותב הרב שטיינזלץ שהדרך הקצרה והארוכה נראית אמנם דרך קיצור, אבל היא מלאה במכשולים. ובסופו של דבר כמעט בלתי ניתנת למעבר. לעומת זאת, הדרך הארוכה והקצרה נראית תחילה מסובכת, מפותלת ומורכבת יותר. אבל מתברר שהיא דרך בטוחה שאפשר להגיע בה אל המטרה. אז זה באמת הסיפור ממסכת עירובים על רבי יהושע. ודרך עבודת השם שמציע אדמור הזקן, זו הדרך הארוכה והקצרה. זאת אומרת, תאורטית, אנחנו יכולים לעשות דרכים קצרות יותר. דרכים שאפשר לקפוץ מעבר להבדלים הידועים, לגמוע מרחקים עצומים על ידי קיצורי דרך רוחנים. נכון, אנחנו חיים בתקופה מאוד רוחניקית כזאת, כל אחד יש לו את הדעות שלו ואיך הוא עולה במעלות של רוחניות. אבל אם תסבוננו בדרכים האלה, תסתכלו עליהם, זה נראה לי שאפשר להגדיר אותם כדרך אפילו לא קצרה, אפילו ממש קצרצרה, שלא ברור אחרי שאדם עושה אותה לאן הוא הגיע בעצם. לפעמים זה כוח הדמיון שלנו שלוקח אותנו, אנחנו הרי חיים בתקופה של סרטים ובאמת פרסומות, וכאילו המון המון דמיון, המון דמיון מפעילים עלינו להורר את כוח הדמיון שבנו. ולפעמים באמת, אם נודע על האמת, אז אתה נמצא באיזה משהו אולי עם הרבה הרבה אנשים וכולם באיזושהי אקסטזה, ואתה נדבק בזה, אבל מה נשאר מזה בסופו של דבר? זאת הדרך הקצרה והארוכה, וכותב הרב שטיינזלס, הבעיה היא שכיצורי הדרך הללו אינם ממינים. מקצתם מסוכנים, סכנה שאין למעלה עמנה, ומקצתם תיאורטיים לגמרי, ולמעשה אינם ניתנים למעבר. זאת אומרת, פעמים נדמה לאנשים שאפשר לעשות קיצור דרך מסוים. רבים גם ניסו ורבים נכשלו, כאשר מצאו בדרך זו תהומות שלא נראו מתחילה. אדם יכול ליצור בתחול אהבה של קש, וכשם שהיא מתלהבת מהר היא קבעה מהר, ואדם נשאר כפי שהיה באותו דרגה, באותו מקום. נכון, אנחנו מכירים את האהבות האלה, שמש שנדלק מהר מאוד, אתה מתלהב ממשהו מאוד, אבל פתאום זה נעלם. איך שזה בא כך זה הלך. כי לא עבדת בו, לא יגעת בו. ואיך אמרו חכמנו זכרונם מברכה? לא יגעת ומצאת, אל תאמין. יגעת ומצאת תאמין. וכותב הרב שטיינזלס, שהדרך שמציע אדמור הזקן היא דרך ארוכה. שכן, אין לי מפתיחה שאדם ירגיש מיד התעלות הנפש. אין לי דרך של קפיצה מדרגה לדרגה, של דילוג מעניין לעניין, שעל ידו יכול האדם להפוך מאדם פשוט לאיש מעלה. זו דרך של הרבה עבודה, תרגול ואימון, ומעט מאוד אמוציות תיאורות. זאת אומרת, זו דרך שאני באמת צריך להתייגב. זה המון שכל, המון המון שכל. זה לא משנה מה אני מרגיש בתהליך, ואם אני אוהב את זה, לא אוהב את זה. עוד פעם, זה גם מאוד מאוד שונה מהתפיסות שלנו, שתעשה מה שאתה אוהב, ואתה צריך להתלהב מזה, ואתה צריך להרגיש את זה. לא. עוד פעם, אנחנו נכנסים פה לתחום של דמיון, כשאנחנו מדברים על הדברים האלה. כי הרגש שלי הוא מאוד סובייקטיבי. היום אני מרגיש ככה, מחר אני מרגיש אחרת, היום אני קורא משהו, ואני מתלהב ממנו. אני מרגיש שאני ברקיע השביעים, מחר אני קורא את אותו דבר, ולא יודעת. אחרת, כי היום שלי אחרת, כי אני השתניתי. אבל אם אתה עובד עם השכל, ואתה עובד בעבודה אמיתית, מה שאומר הרב שטיינזלס, זו דרך של עבודה קשה, בחוכמה, בינה ודעת, כדי ליצור את המבנים של ההכרה והרגש. שימו לב, חוכמה, בינה ודעת, חבד. זה ראשי הטבעות של חבד. של חסידות חבד. אז זו דרך של עבודה מלמטה, שאינה סומכת על השראה מלמעלה. זאת אומרת, בניגוד לכל מיני תפיסות מיסיות, שאני עושה משהו בשביל לשנות את העולמות העליונים, שיביאו לי מה שאני רוצה, פה אנחנו לא מסתמכים על השראה מלמעלה. אנחנו יודעים שאנחנו כאן בעולם הזה, ואנחנו צריכים לעשות את העבודה. וזאת עבודה שיטתית, והיא ארוכה. היא ארוכה מאוד. אוקיי? אז בעזרת השם, בשיעורים הבאים, אנחנו נלמד איך מתחילים את הדרך, מה עושים בדרך? אני חושבת שאנחנו נתחיל דווקא בספר שער ייחוד והאמונה, שהוא מדבר על, באמת, על ההתייחסות בין עולם לאלוקים, ההתייחסות בין אדם לקדוש ברוך הוא בצורה כללית יותר. הוא נותן לנו ככה תמונה, מטה כזאת, נקיפה של מה זה העולם הזה שאנחנו חיים בו. ומה הקשר בין הקדוש ברוך הוא לעולם. וזה מין איזושהי, אני רואה את זה איזושהי מפה מערכתית כזאת, כי לפני שאנחנו מתחילים את ליקוטה האמירים, ליקוטה האמירים זה באמת החלק העיקרי של הספר, שהוא מדבר על בעיות שיש לבני אדם. בעיות של נפש, בעיות שאדם מתלבט בדרך שלו. אבל אני התחלתי בייחוד השאר והאמונה, זה היה הפתח שלי לתניה, והייתי רוצה איתכם להתחיל דווקא בזה, כי אני חושבת שדווקא כשאתה מבין באיזה עולם אתה חי, אתה יכול להבין, אוקיי, אז מה התפקיד שלי בעולם הזה, מה אני צריך לעשות, ואיך אני באמת פותר את הבעיות, כי יש תמיד בעיות נפשיות, גם כשאתה יודע, ואתה מאוד מאוד רוצה ללכת בדרך, עדיין אנחנו בנויים מדברים מסוימים שלנו, היסטוריה משפחתית וגנטית, ויש כל מיני בעיות שמעסיקות את האדם. אבל עוד פעם, יש לך את התמונה הכללית, את המפה הזו, שכל הזמן נזכר בה, מה זה העולם, מי זה הקדוש ברוך הוא, מה הקשר שלו לעולם. אני חושבת שזה נותן הרבה כוח בהתעסקות בבעיות הנפש. תודה רבה לכל מי שעזינה, ואני באמת בגלל זה שיעור ראשון, אני רוצה להגיד תודה, קודם כל למרכז טיימזלט, מרכז נהדר שמעביר הרבה חוכמה וידע, ויש להם כל כך הרבה כלים לזה, יש להם את האתר, ויש להם גם עכשיו, יש להם בפייסבוק, ויש להם עכשיו אפליקציה עכשיו, שאפשר ללמוד שם הרבה הרבה, ופודקאסטים מדהימים של ישיבת כה, יש המון המון דברים יפים שם, אז אתם מוזמנות גם לחפש, וגם אני רוצה להגיד תודה לזמר אבי בן עיון, ליוצר, שכותב שירים כל כך יפים, והסכים שהשיר שלו יופיע גם בפתיחה וגם בסוף, אז תודה רבה לכם, ומשתמע בעזרת השם בשיעורים הבאים. שירים כל כך יפים לגנות את האור בתוך החושך, להקדיח לרעות מרבר לעופך, להבין דבר מתוך דבר ב, להרגיש שאפשר להגיע לפחות, למרר את הטוב מתוך הקושי, להגביע מבט לזהות את היומי, נעמוד תגוב ולא נשכוח, שאתה מתוגל להגיע לפחות, להגיע כל פינה, למלא אמונה, לקדש את הזמן, להרימות חומה, לחבר את הכל, להשיב כל שואל, להדליק מחדש את אורות ישראל, להגיע כל פינה, למלא אמונה, לקדש את הזמן, להרימות חומה, לחבר את הכל, להשיב כל שואל, להדליק מחדש את אורות ישראל. לגנות את האור בתוך החושך, להצליח לראות מרבר העובד, נעמוד תגוב ולא נשכוח, שאתה מתוגל להגיע לפחות, להעיר כל פינה, למלא אמונה, לקדש את הזמן, להרימות חומה, לחבר את הכל, להשיב כל שואל, להדליק מחדש את אורות ישראל, להעיר כל פינה, למלא אמונה, לקדש את הזמן, להרימות חומה, לחבר את הכל, להשיב כל שואל, להדליק מחדש את אורות ישראל. תודה רבה.