kinhdaibatnha (89)

Kinh Đại Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa Quyện 89 H.H.V.I. Phẩm học B.A.T.N.H.A 05 Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy tỷ giới hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy hương giới, tỷ thức giới và tỷ xúc cùng các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tỷ giới hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy tỷ giới hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy tỷ giới hoạt t tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt tịnh, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt tịnh, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt tịnh, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt tịnh, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra hoạt tịnh, hoạt tịnh, chẳng thấy hương giới cho đến các thọ do tỷ xúc làm duyên sanh ra Xá lợi tử Bồ tát ấy khi hành bát nhã ba là mật đa chẳng thấy thiệt giới hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy thiệt giới hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy thiệt giới hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy thiệt giới hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy thiệt giới hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của thiệt giới V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ tát ấy học bát nhã ba là mật đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ tát ấy khi hành bát nhã ba là mật đa chẳng thấy thân giới hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy thân giới hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy thân giới hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy thân giới hoạt tụ, hoạt tán. Chẳng thấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy thân giới hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của thân giới V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy ý giới hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy ý giới hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy ý giới hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy ý giới hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy ý giới hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của ý giới V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy địa giới hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy thủy, hoả, phong, không, thức giới hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy địa giới hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy thủy, hoả, phong, không, thức giới hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy địa giới hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy thủy, hoạt, phong, không, thức giới hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy địa giới hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy thủy, hoạt tăng, chẳ chẳng thấy thủy, hoả, phong, không, thức giới hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy địa giới hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy thủy, hoả, phong, không, thức giới hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của địa giới V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy thánh đế khổ hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy thánh đế tập, diệt, đạo hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy thánh đế khổ hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy thánh đế tập, diệt, đạo hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy thánh đế khổ hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy thánh đế tập, diệt, đạo hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy thánh đế khổ hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy thánh đế tập, diệt, đạo hoạt tụ hoạt tán, chẳng thấy thánh đế khổ hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy thánh đế tập, diệt, đạo hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của thánh đế khổ V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy vô minh hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy vô minh hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy vô minh hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy vô minh hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy vô minh hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì cánh của vô minh V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bác Nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bác Nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy cái không nội hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng địa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không cộng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không. Tánh tự tánh hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy cái không nội hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy cái không nội hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy cái không nội hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy cái không nội hoạt tăng, hoạt giảm. Chẳng thấy cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của cái không nội V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy chân như hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy chân như hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy chân như hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy pháp giới cho đến cảnh giới bất t tư nghị hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy chân như hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của chân như v, v, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học bác nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy bố thí Ba-la-mật-đa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy bố thí Ba-la-mật-đa hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy bố thí Ba-la-mật-đa hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tình giới, an nh nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy bố thí Ba-la-mật-đa hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy bố thí Ba-la-mật-đa hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của bố thí Ba-la-mật-đa V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học bác nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy bốn tình lự hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn định vô sắc hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy bốn tình lự hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn định vô sắc hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy bốn tình lự hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn định vô sắc hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy bốn tình lự hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn định v hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy bốn vô lượng, bốn định vô sắc hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của bốn tình lự V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học bác nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy tám giải thoát hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tám giải thoát hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tám giải thoát hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tám giải thoát hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy tám giải thoát hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của tám giải thoát V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học bác nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy 4 niệm trụ hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy 4 niệm trụ hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy 4 niệm trụ hoạt nhiễm, hoạt tỉnh, chẳng thấy 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi. Thánh đạo hoạt nhiễm, hoạt tỉnh, chẳng thấy 4 niệm trụ hoạt tụ, hoạt táng, chẳng thấy 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoạt tụ, hoạt táng, chẳng thấy 4 niệm trụ hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của 4 niệm trụ V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ-Tát ấy khi hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng thấy Pháp môn giải thoát không hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy Pháp môn giải thoát không hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Pháp môn giải thoát không hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy Pháp môn giải thoát không hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện hoạt tăng, hoạt gi Đại Bồ Tát ấy khi hành bát nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy 5 loại mắt hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy 6 phép thần thông hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy 5 loại mắt hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy 6 phép thần thông hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy 5 loại mắt hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy 6 phép thần thông hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy 5 loại mắt hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy 6 phép thần thông hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy 5 loại mắt hoạt tăng, hoạt giảm, chẳ Vì sao? Vì tánh của 5 loại mắt V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học bát nhã Ba-la-mật-đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành bát nhã Ba-la-mật-đa chẳng thấy 10 lực của Phật hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy 10 lực của Phật hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy 10 lực của Phật hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy 10 lực của Phật hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy 10 lực của Phật hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của 10 lực Phật V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy Pháp không quên mất hoạt săn, hoạt diệt, chẳng thấy tánh luôn luôn xả hoạt săn, hoạt diệt, chẳng thấy Pháp không quên mất hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tánh luôn luôn xả hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Pháp không quên mất hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tánh luôn luôn xả hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy Pháp không quên mất hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy tánh luôn luôn xả hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy Pháp không quên mất hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy tánh luôn luôn xả hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của Pháp không quên mất V, V là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy trí nhất thiết hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy trí nhất thiết hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy trí nhất thiết hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy trí nhất thiết hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoạt tụ chẳng thấy trí nhất thiết hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của trí nhất thiết V, V là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy tất cả Pháp Môn Đa La Ni hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Đa La Ni hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Đa La Ni hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Đa La Ni hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Ta Hoạt tán, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Đa La Ni hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy tất cả Pháp Môn Ta Ma Địa hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của tất cả Pháp Môn Đa La Ni v.v. là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy dự lưu hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy nhất lai, vất hoàng, à la hán hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy dự lưu hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy nhất lai, vất hoàng, à la hán hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy dự lưu hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy nhất lai, vất hoàng, à la hán hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy dự lưu hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy nhất lai, vất hoàng, à la hán hoạt tụ, hoạt tán, chẳng thấy nhất lai, vất hoàng, à la hán hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của dự lưu V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy dự lưu hướng, dự lưu quả hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng, vất hoàng quả, à la hán hướng, à la hán quả hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy dự lưu hướng, dự lưu quả hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng, vất hoàng quả, à la hán hướng, à la hán quả hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy dự lưu hướng, dự l lưu quả hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng, vất hoàng quả, à la hán hướng, à la hán quả hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy dự lưu hướng, dự lưu quả hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng, vất hoàng quả, à la hán hướng, à la hán quả hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy dự lưu hướng, dự lưu quả hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng dự lưu quả, à la hán hướng, à la hán quả hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của dự lưu hướng, dự lưu quả vê. Vê, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy độc giác hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy độc giác hướng, độc giác quả hoạt xanh, hoạt diệt, chẳng thấy độc giác hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy độc giác hướng, độc giác quả hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy độc giác hoạt nhịnh, hoạt tình, chẳng thấy độc giác hướng, độc giác quả hoạt nhịnh, hoạt tình, chẳng thấy độc giác hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy độc giác hướng, độc giác quả hoạt tủ, hoạt t hoạt giảm, chẳng thấy độc giác hướng, độc giác quả hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của độc giác V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy suy hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy Đại Bồ Tát hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy Tâm Miều Tam Phật Đa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy Đại Bồ Tát hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Tâm Miều Tam Phật Đa hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Đại Bồ Tát hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy Tâm Miều Tam Phật Đa hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy Đại Bồ Tát hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy Tâm Miều Tam Phật Đa hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy Đại Bồ Tát hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy Tâm Miều Tam Phật Đa hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của Đại Bồ Tát V, V, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy Pháp của Đại Bồ Tát hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy quả vị giác ngộ cao tộc hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy Pháp của Đại Bồ Tát hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy quả vị giác ngộ cao tộc hoạt thủ, hoạt xả, chẳng thấy Pháp của Đại Bồ Tát hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy quả vị giác ngộ cao tộc hoạt nhiễm, hoạt tình, chẳng thấy Pháp của Đại Bồ Tát hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy quả vị giác ngộ cao tộc hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh của Pháp Đại Bồ Tát v.v. là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa chẳng thấy thanh văn thừa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy độc giác thừa, vô thường thừa hoạt sanh, hoạt diệt, chẳng thấy thanh văn thừa hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy độc giác thừa, vô thường thừa hoạt thủ, hoạt xã, chẳng thấy thanh văn thừa hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy độc giác thừa, vô thường thừa hoạt nhiễm, hoạt tịnh, chẳng thấy thanh văn thừa hoạt tủ, hoạt tán, chẳng thấy độc giác thừa, vô thường thừa hoạt tăng, chẳng thấy thanh văn thừa hoạt tăng, hoạt giảm, chẳng thấy độc giác thừa, vô thường thừa hoạt tăng, hoạt giảm. Vì sao? Vì tánh thanh văn thừa v, v, là không, không sở hữu, chẳng thể nắm bắt được. Xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy học Bát Nhã Ba La Mật Đa như vậy có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. Như vậy, xá lợi tử. Đại Bồ Tát ấy khi hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, đối với tất cả Pháp, chẳng thấy hoạt thanh, hoạt diệt, hoạt thủ, hoạt xả, hoạt nhiễm, hoạt tịnh, hoạt tủ, hoạt tán, hoạt tăng, hoạt giảm mà học Bát Nhã Ba La Mật Đa thì có khả năng hoàn thành trí nhất thiết trí, vì lấy cái vô học và cái không hoàn thành làm phương tiện. X.I.I. Phẩm Cầu B.A.T.N.H.A.01 Lúc bấy giờ, Trời Đế thích hỏi xá lợi tử, Bạch Đại Đức. Bát Nhã Ba La Mật Đa mà Đại Bồ Tát tu hành sẽ cầu ở đâu? Xá lợi tử đáp, Kiều Thi Ca. Bát Nhã Ba La Mật Đa mà Đại Bồ Tát tu hành sẽ cầu ở trong những điều mà Thiện Hiện đã nói. Khi ấy, Trời Đế thích nói với Thiện Hiện, này theo lời tôn giả xá lợi tử đã nói thì đó là do thần lực của Đại Đức và Đại Đức là chỗ nương chăng? Thiện Hiện bảo, Kiều Thi Ca, đó chẳng phải là thần lực của ta, chẳng phải ta là chỗ nương. Trời Đế thích hỏi, đó là thần lực của ai? Ai là chỗ nương? Thiện Hiện đáp, đó là thần lực của Như Lai, Như Lai là chỗ nương. Trời Đế thích hỏi, Bạch Đại Đức, tất cả Pháp không có chỗ nương thì tại sao có thể nói là xá lợi tử đã nói đó là thần lực của Như Lai, Như Lai là chỗ nương? Thiện Hiện bảo, Kiều Thi Ca, đúng vậy, đúng vậy. Như ông đã nói, tất cả Pháp không có chỗ nương, vì vậy nên Như Lai chẳng phải là chỗ nương, cũng không có chỗ nương, chỉ vì tùy thuận theo thế tục mà đặt bậy ra lời nói là chỗ nương. Kiều Thi Ca Chẳng phải lì cái không chỗ nương có thể đắt Như Lai, chẳng phải lì cái không chỗ nương có thể đắt Như Lai chân Như, chẳng phải lì cái không chỗ nương có thể đắt Như Lai pháp tánh, chẳng phải lì cái không chỗ nương có thể đắt chân Như Như Lai, chẳng phải lì cái không chỗ nương có thể đắt pháp tánh Như Lai, chẳng phải lì chân Như không chỗ nương có thể đắt chân Như Như Lai, chẳng phải lì pháp tánh không chỗ nương có thể đắt pháp tánh Như Lai. Kiều Thi Ca Chẳng phải trong cái không chỗ nương có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt cái không chỗ nương, chẳng phải trong chân Như không chỗ nương có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt chân Như không chỗ nương, chẳng phải trong pháp tánh không chỗ nương có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt pháp tánh không chỗ nương, chẳng phải trong cái không chỗ nương có thể đắt chân Như Như Lai, chẳng phải trong chân Như Như Lai có thể đắt cái không chỗ nương. Chẳng phải trong cái không chỗ nương có thể đắt pháp tánh Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh Như Lai có thể đắt cái không chỗ nương, chẳng phải trong chân Như không chỗ nương có thể đắt chân Như Như Lai, chẳng phải trong chân Như Như Lai có thể đắt chân Như không chỗ nương, chẳng phải trong pháp tánh không chỗ nương có thể đắt pháp tánh Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh Như Lai có thể đắt pháp tánh không chỗ nương. Kiều Thi Ca Chẳng phải lia sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia chân Như của sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia chân Như của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia pháp tánh của sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia sát có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lia thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lia sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải lia thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải lia chân Như của sát có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lia chân Như của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lia pháp tánh của sát có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải lia pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt pháp tánh của Như Lai. Tiều Thi Ca Chẳng phải trong sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt sát, chẳng phải trong thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải trong chân Như của sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt chân Như của sát, chẳng phải trong chân Như của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt chân Như của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải trong pháp tánh của sát có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt pháp tánh của sát, chẳng phải trong pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt Như Lai, chẳng phải trong Như Lai có thể đắt pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải trong sát có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải trong chân Như của Như Lai có thể đắt sát, chẳng phải trong thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải trong chân Như của Như Lai có thể đắt thọ, tưởng, hành, thức Chẳng phải trong sát có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh của Như Lai có thể đắt sát, chẳng phải trong thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh của Như Lai có thể đắt thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải trong chân Như của sát có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải trong chân Như của Như Lai có thể đắt chân Như của sát, chẳng phải trong chân Như của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải trong chân Như của Như Lai có thể đắt chân Như của thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải trong pháp tánh của sát có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh của Như Lai có thể đắt pháp tánh của sát, chẳng phải trong pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải trong pháp tánh của Như Lai có thể đắt pháp tánh của thọ, tưởng, hành, thức Kiều Thi Ca Y Sứ có thể đắt chân Như của Như Lai Chẳng phải lì nhãn Sứ có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải lì nhĩ, tỉ, thiệt, thần, Y Sứ có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải lì chân Như của nhãn Sứ có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lì chân Như của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, Y Sứ có thể đắt chân Như của Như Lai, chẳng phải lì pháp tánh của nhãn Sứ có thể đắt pháp tánh của Như Lai, chẳng phải lì pháp tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thần, Y Sứ có thể đắt pháp tánh của Như Lai Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca Tiểu thi ca