kinhdaibatnha (55)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 3 Quyển Ngăm 15 15. Phẩm Biện D.A.I.T.H.U.A 05 Bạch Thế Tôn Vì sao nên viết đã viên mãn bật thứ 10 là Pháp Vân, Đại Bồ Tát cũng chưa như Lai Pháp tra lời nói không khác? Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy đã viên mãn 6 phép Ba La Mật Đa, đã viên mãn 4 tình lự, 4 vô lượng, 4 định vô sắc, đã viên mãn 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, đã viên mãn Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, đã viên mãn 5 loại mắt, 6 phép thần thông, đã viên mãn 10 lực của Phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả. 18 Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng. Trí nhất thiết tướng, đã viên mãn tất cả Pháp Phật, lại nếu đoạn trừ vĩnh viễn sự tương tục của tất cả phiền não tập khí, thì liền trụ Phật Địa, vì vậy nên biết là đã viên mãn bậc thứ 10 là Pháp Vân, Đại Bồ Tát cùng với chưa như Lai Pháp tra lời nói không khác. Lúc bấy giờ, cụ Thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Làm thế nào từ bậc thứ 10 là Pháp Vân, Đại Bồ Tát hướng đến bậc như Lai? Phật dạy, thiện hiện, Đại Bồ Tát ấy dùng phương tiện thiện xảo hành sáu phép Ba-la-mật-đa, tu vô lượng tình lự, định vô sắc, ba mươi bảy pháp bồ đề phần, ba pháp môn giải thoát, học năm loại mắt, sáu phép thần thông, mưu lực của Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết không suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, vì tất cả Pháp Phật đã được viên mãn, nên vượt lên bậc tỉnh quán. Bậc trũng tánh, bậc thứ tám, bậc cụ kiến, bậc bạc, bậc ly dục, bậc dĩ biện, bậc độc giác và 10 bậc Bồ Tát, đoạn trừ vĩnh viễn sự tương tục của tập khí phiền não, mới thành như Lai ứng chánh đẳng giác. Thiện hiện Như vậy bậc thứ 10 là Pháp Vân Đại Bồ Tát hướng đến bậc như Lai. Thiện hiện Nên biết đó là Đại Bồ Tát phát tâm hướng đến Đại Thừa. Lại nữa, thiện hiện Người hỏi Đại Thừa như vậy phát xuất từ chỗ nào và đến an trụ ở đâu? Thiện hiện Đại Thừa như vậy từ trong ba cõi mà ra và đến an trụ trong trí nhất thiết trí, do vị trí nhất thiết trí mà hiện ra ba cõi, nhưng vì không có hai, nên không, từ đâu, ra không, có chỗ, đến. Vì sao? Vì hoặc Đại Thừa, hoặc trí nhất thiết trí, hai pháp như vậy chẳng phải tương ưng, chẳng phải chẳng tương ưng, chẳng phải hữu sắc, chẳng phải vô sắc, chẳng hữu kiến, chẳng phải vô kiến, chẳng hữu đối, chẳng phải vô đối, đều cùng nhất tướng, gọi đó là vô tướng. Pháp vô tướng không, từ đâu, ra không, có chỗ, đến. Vì sao? Thiện hiện Pháp vô tướng chẳng đã, từ đâu, ra và đã, có chỗ, đến, chẳng phải sẽ, từ đâu, ra và sẽ, có chỗ, đến, chẳng phải đang, từ đâu, ra và đang, có chỗ, đến. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến chân như có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì chân như chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến trụ trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì chân như và tự tánh của chân như là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng ấy có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, cảnh giới bất tương nhị, cảnh giới hư không, cảnh giới đoạn, cảnh giới ly, cảnh giới diệt, cảnh giới vô tánh, cảnh giới vô tướng, cảnh giới vô tác, cảnh giới vô vi, cảnh giới an ổn, cảnh giới tịch tịnh, định pháp, trụ pháp, bổn vô, thật tế, có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì pháp giới cho đến thật tế chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì pháp giới và tánh của pháp giới là không, cho đến thật tế và tánh của thật tế là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến sắc có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì sắc chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì sắc và tử tánh của sắc là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thọ, tưởng, hành, thức có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, thức chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thọ, tưởng, hành, thức và tử tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến nhãn sứ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì nhãn sứ chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì nhãn sứ và tử tánh của nhãn sứ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến nhãn sứ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì nhãn sứ chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì nhãn sứ và tử tánh của nhãn sứ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến nhãn sứ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì nhãn sứ chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì nhãn sứ và tử tánh của nhãn sứ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thanh, hương, vị, súc, pháp sứ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, súc, pháp sứ chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thanh, hương, vị, súc, pháp sứ và tử tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp sứ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến nhãn giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì nhãn giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì nhãn giới và tử tánh của nhãn giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến sát giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì sát giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì sát giới và tử tánh của sát giới là không, cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến nhãn giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì nhãn giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì nhãn giới và tử tánh của nhãn giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thanh giới, nhĩ thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thanh giới và tử tánh của thanh giới là không cho đến các thọ do nhĩ súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do nhĩ súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến tỉ giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì tỉ giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì tỉ giới và tử tánh của tỉ giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì hương giới và tử tánh của hương giới là không, cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thiệt giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thiệt giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thiệt giới và tử tánh của thiệt giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến vị giới, thiệt thức giới và thiệt súc cùng các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì vị giới và tử tánh của vị giới là không, cho đến các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do thiệt súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thân giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thân giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thân giới và tử tánh của thân giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến súc giới, thân thức giới và thân súc cùng các thọ do thân súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì súc giới cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì súc giới và tử tánh của súc giới là không, cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do thân súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến y giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì y giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì y giới và tử tánh của y giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến pháp giới, ý thức giới và ý súc cùng các thọ do ý súc làm duyên sanh ra có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì pháp giới và tử tánh của pháp giới là không, cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra và tử tánh của các thọ do ý súc làm duyên sanh ra là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến địa giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì địa giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì địa giới và tử tánh của địa giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thủy, hỏa, phong, không, thức giới có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới và tử tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thánh đế khổ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thánh đế khổ chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thánh đế khổ và tử tánh của thánh đế khổ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến thánh đế tập, diệt, đạo có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì thánh đế tập, diệt, đạo chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì thánh đế tập, diệt, đạo và tử tánh của thánh đế tập, diệt, đạo là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến vô minh có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì vô minh chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì vô minh và tử tánh của vô minh là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì hành và tử tánh của hành là không, cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não và tử tánh của lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến sự huyện có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì sự huyện chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì sự huyện và tử tánh của sự huyện là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến cảnh mộng, ảnh tượng, tiếng vang, bóng sáng, hoa đống giữa hư không, sống nắng, ảo thành, sự biến hóa có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì cảnh mộng cho đến sự biến hóa chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì cảnh mộng và tử tánh của cảnh mộng là không, cho đến sự biến hóa và tử tánh của sự biến hóa là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến cái không nội có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì cái không nội chẳng thể từ trong tam giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì cái không nội và tử tánh cái không nội là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến cái không ngoại, cái không đội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nhĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bổn tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh có chỗ ra có chỗ. Đến Vì sao? Vì cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì cái không ngoại và tử tánh của cái không ngoại là không, cho đến cái không không tánh tự tánh và tử tánh của cái không không tánh tự tánh là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bố thí Ba-la-mật-đa có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bố thí Ba-la-mật-đa và tử tánh của bố thí Ba-la-mật-đa là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa và tử tánh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bốn tỉnh lự có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bốn tỉnh lự chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bốn tỉnh lự và tử tánh của bốn tỉnh lự là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bốn vô lượng, bốn định vô sắc có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc và tử tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bốn niệm trụ có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bốn niệm trụ chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bốn niệm trụ và tử tánh của bốn niệm trụ là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bốn chánh đoạn và tử tánh của bốn chánh đoạn là không, cho đến tám chi thánh đạo và tử tánh của tám chi thánh đạo là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến pháp môn giải thoát không có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì pháp môn giải thoát không và tử tánh của pháp môn giải thoát không là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện và tử tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến năm loại mắt có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì năm loại mắt chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì năm loại mắt và tử tánh của năm loại mắt là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến sáu phép thần thông có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì sáu phép thần thông chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì sáu phép thần thông và tử tánh của sáu phép thần thông là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến mười lực của Phật có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì mười lực của Phật chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì mười lực của Phật và tử tánh của mười lực của Phật là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bốn điều không sợ cho đến trí nhất thiết tướng chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bốn điều không sợ và tử tánh của bốn điều không sợ là không, cho đến trí nhất thiết tướng và tử tánh của trí nhất thiết tướng là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bậc dự lưu sanh vào đường ác có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bậc dự lưu sanh vào đường ác chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bậc dự lưu sanh vào đường ác và tử tánh của bậc dự lưu sanh vào đường ác là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến, thì kẻ ấy muốn khiến bậc nhất lai sanh lại nhiều lần, bậc bất hoàng sanh vào dục giới, bậc đại bồ tát sanh ra để tự lợi, bậc A-la-hán, độc giác, phật đà chánh đẳng chánh giác sanh lại đời sao có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì bậc nhất lai sanh lại nhiều lần cho đến phật đà chánh đẳng chánh giác sanh lại đời sao chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì bậc nhất lai sanh lại nhiều lần và tử tánh của bậc nhất lai sanh lại nhiều lần là không, cho đến phật đà chánh đẳng chánh giác và tử tánh của phật đà chánh đẳng chánh giác là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến thì kẻ ấy muốn khiến dự lưu hướng, dự lưu quả có chỗ ra có chỗ đến. Vì sao? Vì dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng thể từ trong tàm giới mà ra, cũng chẳng thể đến an trú trong trí nhất thiết trí. Vì sao? Thiện hiện Vì dự lưu hướng, dự lưu quả và tử tánh của dự lưu hướng, dự lưu quả là không. Thiện hiện Ai muốn khiến pháp vô tướng có chỗ ra có chỗ đến thì kẻ ấy muốn khiến dự lưu hướng, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, d dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lưu quả, dự lư Thiện hiện! Nhiều tánh của nhãn giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh nhãn giới tức là cái không của tánh nhãn giới. Nhiều tánh của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh sát giới cho đến tánh của các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh sát giới tức là cái không của tánh sát giới cho đến tánh các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của nhãn giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của nhãn giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh nhãn giới tức là cái không của tánh nhãn giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của thanh giới, nhĩ thức giới và nhĩ xuất cùng các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của thanh giới cho đến tánh các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thanh giới tức là cái không của tánh thanh giới, cho đến tánh các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do nhĩ xuất làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của tỉ giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của tỉ giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh tỉ giới tức là cái không của tánh tỉ giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của hương giới cho đến tánh các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh hương giới tức là cái không của tánh hương giới cho đến tánh các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của thiệt giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của thiệt giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thiệt giới tức là cái không của tánh thiệt giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của vị giới cho đến tánh các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh vị giới tức là cái không của tánh vị giới cho đến tánh các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của thân giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh thân giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thân giới tức là cái không của tánh thân giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh xuất giới cho đến tánh các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh xuất giới tức là cái không của tánh xuất giới cho đến tánh các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của ý giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh ý giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh ý giới tức là cái không của tánh ý giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh pháp giới cho đến tánh các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh pháp giới tức là cái không của tánh pháp giới cho đến tánh các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra tức là cái không của tánh các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra. Thiện hiện! Nhiều tánh của địa giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh địa giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh địa giới tức là cái không của tánh địa giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh thủy, hỏa, phong, không, thức giới là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thủy, hỏa, phong, không, thức giới tức là cái không của tánh thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Thiện hiện! Nhiều tánh của thánh đế khổ, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh thánh đế khổ là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thánh đế khổ tức là cái không của tánh thánh đế khổ. Thiện hiện! Nhiều tánh của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh thánh đế tập, diệt, đạo là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh thánh đế tập, diệt, đạo tức là cái không của tánh thánh đế tập, diệt, đạo. Thiện hiện! Nhiều tánh của vô minh chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh vô minh là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh vô minh tức là cái không của tánh vô minh. Thiện hiện! Nhiều tánh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh hành cho đến tánh lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh hành tức là cái không của tánh hành, cho đến tánh lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não tức là cái không của tánh lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Thiện hiện! Như tánh của sự huyện chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh sự huyện là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh sự huyện tức là cái không của tánh sự huyện. Thiện hiện! Như tánh của cảnh mộng, ảnh tượng, tiếng vang, bóng sáng, hoa đống giữa hư không, sống nắng, ảo thành, sự biến hóa chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh cảnh mộng cho đến tánh sự biến hóa là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh cảnh mộng tức là cái không của tánh cảnh mộng, cho đến tánh sự biến hóa tức là cái không của tánh sự biến hóa. Thiện hiện! Như tánh của cái không nội chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh cái không nội là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh cái không nội tức là cái không của tánh cái không nội. Thiện hiện! Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh cái không ngoại cho đến tánh cái không không tánh tự tánh là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh cái không ngoại tức là cái không của tánh cái không ngoại, cho đến tánh cái không không tánh tự tánh tức là cái không của tánh cái không không tánh tự tánh. Thiện hiện! Thiện hiện! Như tánh của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bố thí Ba-la-mật-đa là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bố thí Ba-la-mật-đa tức là cái không của tánh bố thí Ba-la-mật-đa. Thiện hiện! Như tánh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa tức là cái không của tánh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Thiện hiện! Như tánh của bốn tịnh lự chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bốn tịnh lự là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bốn tịnh lự tức là cái không của tánh bốn tịnh lự. Thiện hiện! Như tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bốn vô lượng, bốn định vô sắc là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bốn vô lượng, bốn định vô sắc tức là cái không của tánh bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Thiện hiện! Thiện hiện! Như tánh của bốn niệm trụ chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bốn niệm trụ là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bốn niệm trụ tức là cái không của tánh bốn niệm trụ. Thiện hiện! Như tánh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bốn chánh đoạn tức là cái không của tánh bốn chánh đoạn, cho đến tám chi thánh đạo tức là cái không của tánh tám chi thánh đạo. Thiện hiện! Như tánh của pháp môn giải thoát không chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh pháp môn giải thoát không là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh pháp môn giải thoát không tức là cái không của tánh pháp môn giải thoát không. Thiện hiện! Như tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện tức là cái không của tánh pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Thiện hiện! Như tánh của năm loại mắt chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh năm loại mắt là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh năm loại mắt tức là cái không của tánh năm loại mắt. Thiện hiện! Như tánh của sáu phép thần thông chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh sáu phép thần thông là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh sáu phép thần thông tức là cái không của tánh sáu phép thần thông. Thiện hiện! Như tánh của mười lực Phật chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh mười lực của Phật là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh mười lực của Phật tức là cái không của tánh mười lực của Phật. Thiện hiện! Như tánh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bốn điều không sợ cho đến tánh trí nhất thiết tướng là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bốn điều không sợ tức là cái không của tánh bốn điều không sợ, cho đến tánh trí nhất thiết tướng tức là cái không của tánh trí nhất thiết tướng. Thiện hiện! Như tánh của bậc dự lưu sanh vào đường ác chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh bậc dự lưu sanh vào đường ác là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bậc dự lưu sanh vào đường ác tức là cái không của tánh bậc dự lưu sanh vào đường ác. Thiện hiện! Như tánh của bậc nhất lai sanh lại nhiều lần, bậc bất hoàng sanh vào cỏ dục, bậc Đại Bồ Tát sanh ra để tự lợi, bậc A-La-Hán, độc giác, Phật Đà Chánh Đẳng Chánh Giác sanh lại đời sau chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của bậc nhất lai sanh lại nhiều lần cho đến tánh Phật Đà Chánh Đẳng Chánh Giác sanh lại đời sau là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh bậc nhất lai sanh lại nhiều lần tức là cái không của tánh nhất lai sanh lại nhiều lần cho đến tánh Phật Đà Chánh Đẳng Chánh Giác sanh lại đời sau tức là cái không của tánh Phật Đà Chánh Đẳng Chánh Giác sanh lại đời sau. Thiện hiện! Như tánh của dự lưu hướng, dự lưu quả chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh dự lưu hướng, dự lưu quả là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh dự lưu hướng, dự lưu quả tức là cái không của tánh dự lưu hướng, dự lưu quả. Thiện hiện! Như tánh của nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à la háng hướng, à la háng quả, độc giác hướng, độc giác quả, Bồ Tát, như lai chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh nhất lai hướng, nhất lai quả cho đến tánh như lai là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh nhất lai hướng, nhất lai quả tức là cái không của tánh nhất lai hướng, nhất lai quả, cho đến tánh như lai tức là cái không của tánh như lai. Thiện hiện! Như tánh của danh tự, giả tưởng, thi thiết, ngôn thuyết chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh danh tự, giả tưởng, thi thiết ngôn thiết là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh danh tự, giả tưởng, thi thiết, ngôn thuyết tức là cái không của tánh danh tự, giả tưởng, thi thiết, ngôn thuyết. Thiện hiện! Như tánh của vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, vô tướng, vô vi chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Đại thư cũng vậy, chẳng phải trụ, chẳng phải chẳng trụ. Vì sao? Vì tánh của vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, vô tướng, vô vi là vô trụ, vô bất trụ. Vì sao? Thiện hiện! Vì tánh vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, vô tướng, vô vi tức là cái không của tánh vô sanh, vô diệt, vô nhiễm, vô tịnh, vô tướng, vô vi. Thiện hiện! Do vị duyên này, đại thư như vậy, tuy hoàn toàn không có chỗ trụ nhưng trụ vô sở trụ. Lại nữa, thiện hiện! Người hỏi, ai là người lại nương vào đại thư ấy mà phức hiện? Thiện hiện! Hoàn toàn không có ai nương vào đại thư ấy mà phức hiện. Vì sao? Hoặc chỗ để nương và người nương do lễ này, vì lễ này, mà chỗ xuất hiện, chỗ đi đến, lúc xuất hiện, lúc đi đến, tất cả điều ấy đều không có sở hữu, hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Thiện hiện! Vì tất cả pháp đều không có sở hữu, hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, rốt ráo thanh tịnh, thì như vậy tại sao có thể nói là có chỗ để nương, người nương có sự xuất hiện, sự đi đến và lúc xuất hiện lúc đi đến? Thiện hiện! Nên biết, ngã không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, hữu tình, dòng sinh mạng, sự sinh, sự dưỡng, sự trưởng thành, chủ thể luân hội, người do người sinh, ngã tối thắng, khả năng làm việc, khả năng khiến người làm việc, khả năng tạo nhiệt, khả năng khiến người tạo nhiệt, từ thọ quả báo, khiến người thọ quả báo, cái biết, cái thấy không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được. Kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, chân như không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, cảnh giới bất tương nhị, cảnh giới hư không, cảnh giới đoạn, cảnh giới ly, cảnh giới diệt, cảnh giới vô tánh, cảnh giới vô tướng, cảnh giới vô tác, cảnh giới vô vi, cảnh giới an ổn, cảnh giới tịch tịnh, định pháp, trụ pháp, bổn vô, thực tế, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, sắc không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, thọ, tưởng, hành, thức không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, nhãn sứ không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y sứ không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, sắc sứ không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, thanh, hương, vị, súc, pháp sứ không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, nhãn giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các họ do nhãn súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, nhãn giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các họ do nhãn súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, tỉ giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các họ do tỉ súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, tỉ giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, vị giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các họ do tỉ súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, thân giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, súc giới, thân thức giới và thân súc cùng các họ do thân súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Thiện hiện. Nên biết, y giới không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Như vậy, pháp giới, ý thức giới và ý súc cùng các họ do ý súc làm duyên sanh ra, không có sở hữu nên chẳng thể nắm bắt được, kẻ nương vào đại thừa cũng chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh. Vì sao? Vì rốt ráo thanh tịnh.