kinhdaibatnha (435)

The text is a Buddhist scripture discussing the consequences of not following the teachings of the Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. It explains that those who do not believe in or practice the teachings will suffer in various realms of existence, such as hell or as hungry ghosts. It emphasizes the importance of following the correct path and warns against disregarding the teachings. Kinh đại Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Tập 18, Quyển 435, xxxxx Phẩm Điện 102 Này thiện hiện! Có đại Bồ Tát tuy từng thấy Phật hoặc trăm, hoặc ngàn, hoặc nhiều trăm ngàn lần, ở chỗ đệ tử và chiêu Phật ấy, cũng tu nhiều bố thí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lựu Bát Nhã nhưng lấy sở đắc làm phương tiện, nên chẳng thể tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa cho đến bố thí Ba-La-Mật-Đa. Thiện hiện! Đại Bồ Tát này nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, liền từ chỗ ngồi đứng dậy bỏ chúng mà đi. Thiện hiện! Đại Bồ Tát này khinh mạng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, cũng khinh mạng Phật, đã bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, cũng bỏ chiêu Phật. Thiện hiện! Này trong chúng đây cũng có hàng người ấy, nghe tà tuyên nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, tâm chẳng vui thích, bỏ chúng ra đi. Vì sao vậy? Vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân này đời trước khi nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa đã từng bỏ đi, đời này nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế, do sức mạnh của tốt nghiệp đời trước nên cũng lại bỏ đi. Thiện hiện! Các thiện nam tử, thiện nữ nhân này đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa đây, thân, nữ và tâm đều chẳng hòa hợp. Do đây, gây tạo nghiệp tội, ác tuệ, ngu si tăng trưởng. Do vì ấy gây tạo nghiệp tội, ngu si, ác tuệ tăng trưởng nên khi nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế thì hủy bán, cho là chứng ngại, xả bỏ. Vì ấy hủy bán, cho là chứng ngại, xả bỏ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa như thế tức là hủy bán, xả bỏ trí nhất thiết tướng của chư Phật quá khứ, vị Lai, hiện tại. Do vì ấy hủy bán, cho là chứng ngại, xả bỏ trí nhất thiết tướng của chư Phật quá khứ, vị Lai, hiện tại nên gây tạo, tăng trưởng, chiêu cảm nghiệp thiếu chánh pháp. Do vì ấy gây tạo, tăng trưởng, chiêu cảm nghiệp thiếu chánh pháp nên đọa vào đại địa ngục, trải qua thời gian lâu dài, hoặc trên trăm năm, hoặc trên ngàn năm, hoặc trên trăm ngàn năm, hoặc trên ức năm, hoặc nhiều trăm ức năm, hoặc nhiều ngàn ức năm, hoặc nhiều trăm ngàn ức năm, hoặc nhiều trăm ngàn ức triệu năm, ở trong đại địa ngục chịu các đại khổ đau dữ dội. Vì vì ấy tội nặng nên ở thế giới đây, từ địa ngục lớn này đến địa ngục lớn khác, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu các đại khổ đau dữ dội. Nếu khi kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió của thế giới đây khởi, mà nghiệp thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn chưa hết thì sau khi chết, chuyển sanh thế giới phương khác cũng ở trong đại địa ngục giống như đây, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm cho đến hoặc nhiều trăm ngàn ức triệu năm, ở trong đại địa ngục chịu các đại khổ đau dữ dội. Vì vì ấy tội nặng nên ở thế giới khác, từ đại địa ngục này đến đại địa ngục kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu các đại khổ đau dữ dội. Nếu khi kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió của thế giới khác khởi, mà nghiệp thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn chưa hết thì sau khi chết, chuyển sanh thế giới phương khác cũng ở trong đại địa ngục giống như đây, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm cho đến hoặc nhiều trăm ngàn ức triệu năm, ở trong đại địa ngục chịu các đại khổ đau dữ dội. Vì vì ấy tội nặng nên ở thế giới khác ấy, từ đại địa ngục này đến đại địa ngục kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu các đại khổ đau dữ dội. Lần lượt kiển chuyển như vậy, trải qua khắp mười phương các thế giới, ở trong đại địa ngục chịu các đại khổ đau dữ dội. Nếu khi kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió của mười phương các thế giới kia khởi, mà nghiệp thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn chưa hết thì sau khi chết, sanh trở lại trong đại địa ngục của thế giới đây. Từ đại địa ngục này đến đại địa ngục khác, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu các đại khổ đau dữ dội. Nếu khi kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió của thế giới này khởi, mà nghiệp thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn chưa hết thì chết rồi, sanh qua thế giới khác trải khắp mười phương, ở trong đại địa ngục chịu các đại khổ đau dữ dội. Luân hồi như thế trải vô lượng kiếp. Khi nghiệp lực thiếu chánh pháp của vị ấy mỏng nhẹ thì từ địa ngục, vị ấy thoát ra, đọa vào cõi bàn xanh, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm, cho đến nhiều trăm ngàn ức triệu năm, thọ thân bàn xanh bị đủ các loại khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Vì tội chưa hết nên ở thế giới đây, từ chỗ hiểm ác này đến chỗ hiểm ác kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Vì tội chưa hết nên ở thế giới đây, từ chỗ hiểm ác này đến chỗ hiểm ác kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Vì tội chưa hết nên ở thế giới đây, từ chỗ hiểm ác này đến chỗ hiểm ác kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Nếu khi tàm tài của thế giới kia hoại, mà nghiệp lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết thì sau khi chết, chuyển sanh thế giới của các phương khác, cũng ở trong cõi bàn xanh, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm, cho đến hoặc nhiều trăm ngàn ức triệu năm, thọ thân bàn xanh bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Vì tội chưa hết nên ở thế giới phương khác, từ chỗ hiểm ác này đến chỗ hiểm ác kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Lần lượt triển chuyển như vậy, trải qua khắp mười phương các thế giới, thọ thân bàn xanh bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Nếu khi tàm tai của mười phương các thế giới ấy tan hoại, mà nghiệp lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết thì sau khi chết, sanh trở lại trong cõi bàn xanh của thế giới này, từ chỗ hiểm ác này đến chỗ hiểm ác kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, bị đủ các khổ tàn hại, khủng bố, bức bách. Nếu khi tàm tai của thế giới này hoại, mà nghiệp lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết thì chết rồi sanh trở lại các thế giới khác, trải qua khắp mười phương trong cõi bàn xanh, chịu nhiều khổ đau. Tuần hoàng như thế trải qua vô lượng kiếp. Khi nghiệp lực thiếu chánh pháp mỏng nhẹ, thì vị ấy thoát khỏi cõi bàn xanh, đọa vào cõi quỷ, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm, cho đến hoặc nhiều trăm ngàn ức triệu năm, ở trong cõi nhà quỷ chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Vì tội chưa hết nên ở thế giới đây, từ cõi quỷ đói này đến cõi quỷ đói kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Vì tội chưa hết nên ở thế giới đây, từ cõi quỷ đói này đến cõi quỷ đói kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Vì tội chưa hết nên ở thế giới kia, từ cõi quỷ đói này đến cõi quỷ đói kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Nếu khi tàm tài của thế giới kia hoại, mà nhiệt lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết, thì chết rồi chuyển sanh thế giới phương khác, cũng ở trong cõi quỷ đói, trải qua thời gian dài, hoặc nhiều trăm năm, hoặc nhiều ngàn năm, cho đến hoặc nhiều trăm ngàn ước triệu năm, ở trong cõi ngạ quỷ chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Vì tội chưa hết nên ở các thế giới khác, từ cõi quỷ đói này đến cõi quỷ đói kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Lần lượt chuyển chuyển như vậy, trải qua sắp mười phương các thế giới, ở trong cõi quỷ đói, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Nếu khi tàm tài của mười phương các thế giới khác hoại, mà nhiệt lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết, thì sau khi chết lại sanh trở lại trong cõi quỷ đói của thế gian này, từ cõi quỷ đói này đến cõi quỷ đói kia, từ lúc kiếp lửa, kiếp nước, kiếp gió chưa khởi đến nay, chịu đủ các khổ đói sát tiêu tụy. Nếu khi tàm tài của thế giới đây hoại, mà nhiệt lực thiếu chánh pháp của vị ấy vẫn còn chưa hết, thì sau khi chết lại sanh trong cõi quỷ đói của mười phương các thế giới khác, chịu nhiều khổ đau. Lưu chuyển như vậy trải qua vô lượng kiếp. Khi nhiệt lực thiếu chánh pháp của vị ấy sắp hết thì vị ấy ra khỏi cõi quỷ đói, sanh trong loài người. Tuy được làm người nhưng thuộc hạn thấp kém, nghĩa là sanh vào nhà đuôi điếc, hoặc nhà tôi tớ, hoặc nhà gánh thay chết, hoặc nhà hàng thịt, hoặc nhà bắt cá săn thú, hoặc nhà thợ thuyền, hoặc nhà con hát, hoặc nhà tà chiến, hoặc nhà bị ổi ác luật nghi, hoặc bị thọ thân không mắt, không tai, không mũi, không lưỡi, không tay, không chân, đuôi mù cầm điếc, ung thư ghẻ hủy, bệnh phong liên cuồng, hung tàn, gù lưng, tay chân nhắn cục, các căng khuyết thiếu, màu da đen vàng tiều tụy, ngu si vô trí, lam. Việc gì cũng đều bị người khinh cười, hoặc sanh ở chỗ chẳng được nghe danh hiệu Phật, danh hiệu Pháp, danh hiệu Tăng, danh hiệu Bồ Tát, danh hiệu độc giác, hoặc sanh ở thế giới ưu ám không có ngày đêm, chẳng thấy ánh sáng, ở chỗ hiểm trở, quê ác độc địa. Vì cơ sao? Này thiện hiện! Vì nghiệp lực thiếu chánh Pháp của vị ấy gây tạo, tăng trưởng rất sâu nặng, nên phải chịu đầy đủ các quả khổ chẳng ưa thích như vậy. Phẩm loại như vậy quá nhiều, khó có thể nói cho đầy đủ. Bây giờ, xá lợi tử thưa Phật rằng. Bạch Đức Thế Tôn Như Lai thường nói tội nặng đó là năm tội vô gián. Này nói tội thứ sáu là do gây tạo, tăng trưởng nghiệp hoại chánh Pháp, vậy nó cùng với năm tội vô gián giống nhau sao? Phật dạy! Này xá lợi tử! Nghiệp hoại chánh Pháp rất thô nặng, năm nghiệp vô gián chẳng thể đem sánh bằng. Nghĩa là nghe thuyết bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, vị ấy chẳng tin, hủy bán chê bai, nói như vậy. Đây chẳng phải lời của các như Lai ứng chánh đẳng giác đã diễn thuyết, phi pháp, phi luật, chẳng phải lời dạy của đấng đại sư. Đối với những lời ấy, chúng ta chẳng nên tu học. Người hủy bán Pháp ấy, tự mình hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa, cũng dạy vô lượng hữu tình hủy bán. Tự hoại thân mình, cũng khiến người tự hoại. Tự uống thuốc độc, cũng khiến người uống. Tự mất quả vui sanh thiên, giải thoát, cũng khiến người khác mất. Tự giữ chân mình nơi hầm lửa địa ngục, cũng giữ chân người khác buộc nơi hầm lửa địa ngục. Chính mình không tin hiệu bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, cũng dạy cho người khác không tin hiệu bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Chính mình chìm trong biển khổ, cũng khiến người khác chìm trong biển khổ. Này xá lợi tử! Ta đối với bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, còn chẳng muốn cho kẻ hủy bán chánh Pháp nghe danh tự ấy, huống là nói cho họ nghe. Này xá lợi tử! Đối với kẻ hủy bán chánh Pháp, ta còn chẳng cho các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ-Tát thường nghe danh tự họ, huống nữa là nhìn thấy, lẽ nào cho ở chung? Vì cơ sao? Này xá lợi tử! Nên biết những kẻ hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, tên của họ là hoại chánh Pháp, chết rồi sẽ đọa trong loài đen tối, như con ốc trâu dơ quế, tự thân dơ quế lại làm dơ quế người khác, như đóng phận thúi. Nếu ai tin theo lời của kẻ hoại chánh Pháp thì sẽ chịu đại khổ như trước đã nói. Này xá lợi tử! Nên biết các kẻ phá hoại bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, những hàng ấy chính là loài địa ngục, bàn xanh, quỷ đói, quyết định sẽ chịu đại khổ vô biên, thực nặng dữ dội. Do vậy, kẻ ký chẳng nên hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa. Khi ấy, xá lợi tử lại thưa Phật rằng Bạch Đức Thế Tôn Vì nhân duyên nào chỉ nói những kẻ hoại chánh Pháp như thế sẽ đọa đại địa ngục, bàn xanh, quỷ đói, chịu khổ lâu dài mà chẳng nói hình mạo thân tướng của họ. Phật dạy Này xá lợi tử! Thôi, chẳng nên nói về hình tướng ác thú mà kẻ hoại chánh Pháp đời sao phải chịu. Vì cơ sao? Này xá lợi tử! Vì nếu ta nói đủ về hình tướng ác thú mà kẻ hoại chánh Pháp đời sao phải chịu thì người đó nghe ác phải kinh sợ, sẽ mửa máu nóng, thậm chí mất mạng, hoặc khổ như người gần chết, tầm tư ưu não như trúng tên độc, thân khô héo dần như có gặp sương. Vì sợ người đó nghe nói tội hoại chánh Pháp phải chịu khổ thân xấu lớn như thế, kinh hoàng tán thân mất mạng, nên ta thương xót không nói hình tướng thân mạo của tội hoại chánh Pháp cho họ. Xá lợi tử nói Cuối sinh Thế Tôn nói về hình tướng ác thú mà kẻ hoại chánh Pháp đời sao phải chịu để răn dậy cho những người trong đời vị lai biết tội hủy bán Pháp sẽ bị khổ lớn, mà chẳng gây tội này. Phật dạy Này xá lợi tử! Những điều ta nói trước đây đủ làm lời răn dậy sáng tỏ. Nghĩa là các thiện nam tử, thiện nữ nhân, đời vị lai nghe ta nói kẻ gây tạo, tăng trưởng viên mãn nghiệt hoại chánh Pháp sẽ đọa đại địa ngục, bàn sanh, cõi quỷ, chịu khổ lâu dài trong mỗi mỗi cõi, thì đủ tự gìn giữ cẩn thận, chẳng hủy bán chánh Pháp. Khi ấy, xá lợi tử bèn thưa Phật. Kính Vân, Bạch Đức Thế Tôn Kính Vân, Bạch Đức Thiện Thệ Ở y sau, các thiện nam tử, thiện nữ nhân tánh trong sạch nghe những lời dạy của Phật về tội hủy bán chánh Pháp sẽ cạm lấy khổ lâu dài, thì đủ làm lời răn sáng tỏ cho họ, thả bỏ thân mạng quyết chẳng hủy bán chánh Pháp. Chớ làm cho mình sao phải chịu khổ ấy. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện thưa Phật rằng Bạch Đức Thế Tôn Nếu có các thiện nam tử, thiện nữ nhân thông tuệ nghe Phật nói người hủy bán chánh Pháp, đời đương lai sẽ chịu đại khổ lâu dài, nên họ khéo hộ truyền nhịp thân, ngữ, ý đối với chánh Pháp, chẳng dám bài bán hủy hoại, sợ đọa ba cõi ác chịu khổ lâu dài. Ở mãi trong ấy, chẳng được thấy Phật, chẳng được nghe chánh Pháp, chẳng gặp được tăng, chẳng được sanh ở nước có Phật. Dù sanh cõi người cũng là hạn nghèo cùng hèn hạ, xấu xí ngu dại, các căng thiếu khuyết, nói lời gì ra cũng không ai tin nhận. Cụ thọ thiện hiện lại thưa Phật Bạch Đức Thế Tôn Kẻ gây tạo, tăng trưởng nghiệp cảm thiếu chánh Pháp, lẽ nào chẳng do tập nghiệp ác ngữ tạo ra? Phật dạy Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Thật đúng là do thói quen tập nghiệp ác ngữ gây tạo, tăng trưởng, chiêu cảm lấy nghiệp thiếu chánh Pháp. Ở trong chánh Pháp thì nại gia của ta, sẽ có những kẻ Phước Giang Mưu Si, tuy tôn xưng ta làm đại sư, nhưng bài bán hủy hoại bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa của ta thuyết. Này thiện hiện Ông nên biết, nếu ai hủy bán bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa tức là hủy bán vô thường chánh đẳng bồ đề của chư Phật. Nếu hủy bán vô thường chánh đẳng bồ đề chư Phật tức là hủy bán ký nhất thiết tướng của chư Phật quá khứ, vị Lai, hiện tại. Nếu hủy bán ký nhất thiết tướng của chư Phật quá khứ, vị Lai, hiện tại tức là hủy bán tất cả các đức như Lai ứng chánh đẳng giác. Nếu hủy bán tất cả các đức như Lai ứng chánh đẳng giác tức là hủy bán Phật Bảo, Pháp Bảo, Vĩ Sô Tăng Bảo. Nếu hủy bán Phật Bảo, Pháp Bảo, Vĩ Sô Tăng Bảo tức là hủy bán chánh kiến của thế gian. Nếu hủy bán chánh kiến của thế gian tức là hủy bán bố thí, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lựu bác nhã Ba-la-mật-đa, cũng là hủy bán nội không cho đến vô tánh tự tánh không, cũng là hủy bán bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo. Như vậy cho đến cũng là hủy bán mưu lực của như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng, cũng là hủy bán trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Do vị ấy hủy bán trí nhất thiết tướng nên nhận lấy vô lượng, vô số, vô biên nghiệp tội. Do nhận lấy vô lượng, vô số, vô biên nghiệp tội, nên phải thọ lấy vô lượng, vô số, vô biên khổ lớn trong tất cả cõi địa ngục, bàn xanh, quỷ và loài người. Cụ thọ thiện hiện lại thư Phật. Bạch Đức Thế Tôn Do những nhân duyên nào mà các kẻ ngu phu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Phật dạy Này thiện hiện Do bốn nhân duyên mà những kẻ ngu phu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Những gì là bốn? Một là bị các tạ ma làm mê hoặc, nên những kẻ ngu phu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Hai là chẳng tin hiệu Pháp sâu xa, nên những kẻ ngu phu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Ba là chẳng chuyên trần tinh tấn, xây đấm năm quận, bị các ác tri thức nhiếp thọ, nên những kẻ ngu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Bốn là ông nhiều giận dữ, ưa tạo Pháp ác, hay tự cao, khinh dễ kẻ khác, nên các kẻ ngu kia hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Này thiện hiện! Do những kẻ ngu kia đầy đủ bốn nhân duyên như vậy nên hủy bán bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế? Do đây, nên tương lai phải chịu vô lượng khổ? Cụ thọ thiện hiện lại thưa Phật! Bạch Đức Thế Tôn! Kẻ ngu ở thế gian chẳng chuyên trần tinh tấn, bị ác tri thức nhiếp thọ, chưa trồng căng lành, đủ các hành ác nên thật khó tin hiệu bát nhã ba la mật đa sâu xa mà Phật đã nói. Phật dạy! Này thiện hiện! Đúng vậy! Đúng vậy! Đúng như ông đã nói, những kẻ ngu ở thế gian chẳng chuyên trần tinh tấn, bị ác tri thức nhiếp thọ, chưa trồng căng lành, đủ các hành ác nên thật khó tin hiệu bát nhã ba la mật đa sâu xa mà ta đã nói. Cụ thọ thiện hiện lại thưa Phật! Bạch Đức Thế Tôn! Bát nhã ba la mật đa như thế, sâu xa ra sao mà khó tin, khó hiểu vậy? Phật dạy! Này thiện hiện! Sắc không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sắc là tự tánh của sắc. Thọ, tưởng, hành, thức không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của thọ, tưởng, hành, thức là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức vậy. Này thiện hiện! Nhãn xứ cho đến ý xứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nhãn xứ cho đến ý xứ là tự tánh của nhãn xứ cho đến ý xứ. Sắc xứ cho đến pháp xứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sắc xứ cho đến pháp xứ là tự tánh của sắc xứ cho đến pháp xứ vậy. Này thiện hiện! Nhãn giới cho đến ý giới không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nhãn giới cho đến ý giới là tự tánh của nhãn giới cho đến ý giới. Sắc giới cho đến pháp giới không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sắc giới cho đến pháp giới là tự tánh của sắc giới cho đến pháp giới. Nhãn thức giới cho đến ý thức giới không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nhãn thức giới cho đến ý thức giới là tự tánh của nhãn thức giới cho đến ý thức giới. Nhãn xuất cho đến ý xuất không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nhãn xuất cho đến ý xuất là tự tánh của nhãn xuất cho đến ý xuất. Nhãn xuất làm duyên sanh ra các thọ cho đến ý xuất làm duyên sanh ra các thọ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nhãn xuất làm duyên sanh ra các thọ cho đến ý xuất làm duyên sanh ra các thọ là tự tánh của nhãn xuất làm duyên sanh ra các thọ cho đến ý xuất làm duyên sanh ra các thọ vậy. Này thiện hiện! Bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa là tự tánh của bố thí Ba-la-mật-đa cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa vậy. Này thiện hiện! Nội không cho đến vô tánh tự tánh không không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của nội không cho đến vô tánh tự tánh không là tự tánh của nội không cho đến vô tánh tự tánh không vậy. Này thiện hiện! Bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo là tự tánh của bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo vậy. Này thiện hiện! Như vậy cho đến mười lực của Như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của mười lực Như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng là tự tánh của mười lực Như Lai cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng vậy. Này thiện hiện! Trí nhất thiết không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí nhất thiết là tự tánh của trí nhất thiết. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vậy. Lại nữa, thiện hiện! Sát quá khứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sát quá khứ là tự tánh của sát quá khứ. Thọ, tưởng, hành, thức quá khứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của thọ, tưởng, hành, thức quá khứ là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức quá khứ vậy. Như vậy cho đến trí nhất thiết quá khứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí nhất thiết quá khứ là tự tánh của trí nhất thiết quá khứ vậy. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng quá khứ vậy. Này thiện hiện! Sát vị lai không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sát vị lai là tự tánh của sát vị lai. Thọ, tưởng, hành, thức vị lai không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của thọ, tưởng, hành, thức vị lai là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức vị lai vậy. Như vậy cho đến trí nhất thiết vị lai không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí nhất thiết vị lai là tự tánh của trí nhất thiết vị lai. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng vị lai vậy. Này thiện hiện! Sát hiện tại không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của sát hiện tại là tự tánh của sát hiện tại. Thọ, tưởng, hành, thức hiện tại không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của thọ, tưởng, hành, thức hiện tại là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức hiện tại vậy. Như vậy cho đến trí nhất thiết hiện tại không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí nhất thiết hiện tại là tự tánh của trí nhất thiết hiện tại. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại không buộc, không mở. Vì sao? Vì tánh không sở hữu của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng hiện tại vậy. Cụ thọ thiện hiện lại Thưa Phật Bạch Đức Thế Tôn Những chúng sanh chẳng chuyên cận tinh tấn, chưa trồng căng lành, chẳng đủ thiện căng, bị bạn ác nhiếp phục, biến nhát, tự cao, làm theo sự hướng dẫn của ma, tinh tấn yếu kém, thất niệm, ác tuệ nên đối với bác ngã Ba-la-mật-đa sâu xa mà Phật đã thuyết, thật khó tin hiểu. Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy Đúng như ông đã nói Những chúng sanh chẳng chuyên cận tinh tấn, chưa trồng căng lành, chẳng đủ căng lành, bị bạn ác nhiếp phục, biến nhát, tự cao, làm theo sự hướng dẫn của ma, tinh tấn yếu kém, thất niệm, ác tuệ nên đối với bác ngã Ba-la-mật-đa sâu xa mà Phật đã thuyết, thật khó tin hiểu. Vì sao vậy? Này thiện hiện Vì sắc thanh tịnh tức quả thanh tịnh, quả thanh tịnh tức sắc thanh tịnh. Sắc thanh tịnh cùng với quả thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh tức quả thanh tịnh, quả thanh tịnh tức thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh. Thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh cùng với quả thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy cho đến tất cả hành đại bồ tát thanh tịnh tức quả thanh tịnh, quả thanh tịnh tức tất cả hành đại bồ tát thanh tịnh. Tất cả hành đại bồ tát thanh tịnh cùng với quả thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Vô thường chánh đẳng bồ đệ của chư Phật thanh tịnh tức quả thanh tịnh, quả thanh tịnh tức vô thường chánh đẳng bồ đệ của chư Phật thanh tịnh. Vô thường chánh đẳng bồ đệ của chư Phật thanh tịnh cùng với quả thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Sắc thanh tịnh tức bát nhã ba la mật đa thanh tịnh, bát nhã ba la mật đa thanh tịnh tức sắc thanh tịnh. Sắc thanh tịnh cùng với bát nhã ba la mật đa thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Thỏ, tưởng, hành, thức thanh tịnh tức bát nhã ba la mật đa thanh tịnh, bát nhã ba la mật đa thanh tịnh tức thỏ, tưởng, hành, thức thanh tịnh. Thỏ, tưởng, hành, thức thanh tịnh cùng với bát nhã ba la mật đa thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy cho đến trí nhất thiết thanh tịnh tức bát nhã ba la mật đa thanh tịnh, bát nhã ba la mật đa thanh tịnh tức trí nhất thiết thanh tịnh. Trí nhất thiết thanh tịnh cùng với bát nhã ba la mật đa thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức bát nhã ba la mật đa thanh tịnh, bát nhã ba la mật đa thanh tịnh tức trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh cùng với bát nhã ba la mật đa thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Sắc thanh tịnh tức trí nhất thiết trí thanh tịnh, trí nhất thiết trí thanh tịnh tức sắc thanh tịnh. Sắc thanh tịnh cùng với trí nhất thiết trí thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Thọ, tướng, hành, tức thanh tịnh tức trí nhất thiết trí thanh tịnh, trí nhất thiết trí thanh tịnh tức thọ, tướng, hành, tức thanh tịnh. Thọ, tướng, hành, tức thanh tịnh cùng với trí nhất thiết trí thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy cho đến trí nhất thiết thanh tịnh tức trí nhất thiết trí thanh tịnh, trí nhất thiết trí thanh tịnh tức trí nhất thiết thanh tịnh. Trí nhất thiết thanh tịnh cùng với trí nhất thiết trí thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức trí nhất thiết trí thanh tịnh, trí nhất thiết trí thanh tịnh tức trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh cùng với trí nhất thiết trí thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Bất nhị thanh tịnh tức sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh tức bất nhị thanh tịnh. Bất nhị thanh tịnh cùng với sắc thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Bất nhị thanh tịnh tức thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh tức bất nhị thanh tịnh. Bất nhị thanh tịnh cùng với thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy cho đến bất nhị thanh tịnh tức trí nhất thiết thanh tịnh, trí nhất thiết thanh tịnh tức bất nhị thanh tịnh. Bất nhị thanh tịnh cùng với trí nhất thiết thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Bất nhị thanh tịnh tức trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức bất nhị thanh tịnh. Bất nhị thanh tịnh cùng với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Ngã, hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh cùng với thọ, tưởng, hành, tức thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy ngã, hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh tức trí nhất thiết thanh tịnh, trí nhất thiết thanh tịnh tức ngã hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh. Ngã, hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh cùng với trí nhất thiết thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Ngã, hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh tức trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức ngã hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh. Ngã, hữu tình cho đến người biết, người thấy thanh tịnh cùng với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Thanh, sân, si thanh tịnh tức sát thanh tịnh, sát thanh tịnh tức thanh, sân, si thanh tịnh. Thanh, sân, si thanh tịnh cùng với sát thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Thanh, sân, si thanh tịnh tức thọ, tướng, hành, thức thanh tịnh, thọ, tướng, hành, thức thanh tịnh tức thanh, sân, si thanh tịnh. Thanh, sân, si thanh tịnh cùng với thọ, tướng, hành, thức thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy cho đến thanh, sân, si thanh tịnh tức trí nhất thiết thanh tịnh, trí nhất thiết thanh tịnh tức thanh, sân, si thanh tịnh. Thanh, sân, si thanh tịnh cùng với trí nhất thiết thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Thanh, sân, si thanh tịnh tức trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức thanh, sân, si thanh tịnh. Thanh, sân, si thanh tịnh cùng với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Sắc thanh tịnh nên thỏ thanh tịnh, thỏ thanh tịnh nên sắc thanh tịnh. Sắc thanh tịnh cùng với thỏ thanh tịnh đây không hai không khác, không hoài không đoạn. Như vậy thỏ thanh tịnh nên tưởng thanh tịnh. Tưởng thanh tịnh nên hành thanh tịnh. Hành thanh tịnh nên thước thanh tịnh. Thước thanh tịnh nên nhãn xứ cho đến ý xứ thanh tịnh. Ý xứ thanh tịnh nên sắc xứ cho đến pháp xứ thanh tịnh. Pháp xứ thanh tịnh nên nhãn giới cho đến ý giới thanh tịnh. Ý giới thanh tịnh nên sắc giới cho đến pháp giới thanh tịnh. Pháp giới thanh tịnh nên nhãn thức giới cho đến ý thức giới thanh tịnh. Ý thức giới thanh tịnh nên nhãn xúc cho đến ý xúc thanh tịnh. Ý xúc thanh tịnh nên nhãn xúc làm duyên sanh ra các thỏ cho đến ý xúc làm duyên sanh ra các thỏ thanh tịnh. Ý xúc làm duyên sanh ra các thỏ thanh tịnh nên vô minh cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu não thanh tịnh. Lão tử, sầu, thang, khổ, ưu não thanh tịnh nên bát nhã bala mật đa cho đến bố thí bala mật đa thanh tịnh. Bố thí bala mật đa thanh tịnh nên nội không cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh. Vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên bốn niệm trụ cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh. Tám chi thanh đạo thanh tịnh nên lận lượt mười lượt Phật, cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh. Mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên trí nhất thiết thanh tịnh. Trí nhất thiết thanh tịnh nên trí đạo tướng thanh tịnh. Trí đạo tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí đạo tướng thanh tịnh. Trí đạo tướng thanh tịnh cùng với trí nhất thiết tướng thanh tịnh đây không hai không khác, không hoại không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Bát nhã bala mật đa thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc bát nhã bala mật đa thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến bát nhã bala mật đa thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc bát nhã bala mật đa thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến bó thí bala mật đa thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc bó thí bala mật đa thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến bó thí bala mật đa thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc bó thí bala mật đa thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Này thiện hiện! Nội không thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc nội không thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến nội không thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc nội không thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến vô tánh tự tánh không thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc vô tánh tự tánh không thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Này thiện hiện! Vốn niệm trụ thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc vốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến vốn niệm trụ thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc vốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc tám chi thanh đạo thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc tám chi thanh đạo thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Này thiện hiện! Như vậy cho đến 10 lực như lai thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc 10 lực như lai thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến 10 lực như lai thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc 10 lực như lai thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến 18 pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc 18 pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến 18 pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc 18 pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Này thiện hiện! Trí nhất thiết thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến trí nhất thiết thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí đạo tướng thanh tịnh, trí đạo tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí đạo tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Trí nhất thiết trí thanh tịnh, nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên bác nhã ba-la-mật-đa thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc bác nhã ba-la-mật-đa thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến trí nhất thiết trí thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên bác nhã ba-la-mật-đa thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc bác nhã ba-la-mật-đa thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Như vậy cho đến trí nhất thiết trí thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Nói rộng cho đến trí nhất thiết trí thanh tịnh nên trí đạo tướng thanh tịnh, trí đạo tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết tướng thanh tịnh. Hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh, hoặc trí đạo tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết tướng thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Mỗi mỗi câu chữ trong đây đều theo thứ lớp trước đây phân loại mà nói đầy đủ. Lại nữa, thiện hiện. Hữu vi thanh tịnh nên vô vi thanh tịnh, vô vi thanh tịnh nên hữu vi thanh tịnh. Hoặc hữu vi thanh tịnh, hoặc vô vi thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Lại nữa, thiện hiện. Quá khứ thanh tịnh nên vị lai thanh tịnh, vị lai thanh tịnh nên quá khứ thanh tịnh. Hoặc quá khứ thanh tịnh, hoặc vị lai thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Quá khứ thanh tịnh nên hiện tại thanh tịnh, hiện tại thanh tịnh nên quá khứ thanh tịnh. Hoặc quá khứ thanh tịnh, hoặc hiện tại thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Vị lai thanh tịnh nên hiện tại thanh tịnh, hiện tại thanh tịnh nên vị lai thanh tịnh. Hoặc vị lai thanh tịnh, hoặc hiện tại thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Quá khứ thanh tịnh nên vị lai, hiện tại, thanh tịnh, vị lai, hiện tại, thanh tịnh nên quá khứ thanh tịnh. Hoặc quá khứ thanh tịnh, hoặc vị lai, hiện tại thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Vị lai thanh tịnh nên quá khứ, hiện tại thanh tịnh, quá khứ, hiện tại thanh tịnh nên vị lai thanh tịnh. Hoặc vị lai thanh tịnh, hoặc quá khứ, hiện tại thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn. Hiện tại thanh tịnh nên quá khứ, vị lai thanh tịnh, quá khứ, vị lai thanh tịnh nên hiện tại thanh tịnh. Hoặc hiện tại thanh tịnh, hoặc quá khứ, vị lai thanh tịnh không hai không khác, không hoại không đoạn.