kinhdaibatnha (386)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 16 Quyển 386 L.I.C.X Phẩm Các Pháp Bình Đẳng 04 Này Thiện Hiện! 4 niệm trụ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 4 niệm trụ riêng có pháp giới, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đảng giác, 8 chi thánh đạo chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo riêng có pháp giới. 4 niệm trụ tức là pháp giới, pháp giới tức là 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo tức là pháp giới, pháp giới tức là 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo. Này Thiện Hiện! Pháp môn giải thoát không chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp môn giải thoát không riêng có pháp giới, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện riêng có pháp giới. Pháp môn giải thoát không tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này Thiện Hiện! Pháp không nội chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp không nội riêng có pháp giới, pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nhĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không nội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không trọng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không. Không tánh tự tánh chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh riêng có pháp giới. Pháp không nội tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp không nội, pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh. Này Thiện Hiện! Thánh đế khổ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa thánh đế khổ riêng có pháp giới, thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa thánh đế tập, diệt, đạo riêng có pháp giới. Thánh đế khổ tức là pháp giới, pháp giới tức là thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo tức là pháp giới, pháp giới tức là thánh đế tập, diệt, đạo. Này Thiện Hiện! Tám giải thoát chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tám giải thoát riêng có pháp giới, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ riêng có pháp giới. Tám giải thoát tức là pháp giới, pháp giới tức là tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ tức là pháp giới, pháp giới tức là tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Này Thiện Hiện! Tất cả pháp môn Đà-la-Ni chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tất cả pháp môn Đà-la-Ni riêng có pháp giới, tất cả pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tất cả pháp môn Tam-ma-địa riêng có pháp giới. Tất cả pháp môn Đà-la-Ni tức là pháp giới, pháp giới tức là tất cả pháp môn Đà-la-Ni, tất cả pháp môn Tam-ma-địa tức là pháp giới, pháp giới tức là tất cả pháp môn Tam-ma-địa. Này Thiện Hiện! Bật cực khỉ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa bật cực khỉ riêng có pháp giới, bật ly cấu, bật pháp quan, bật diện tuệ, bật cực nang thắng, bật hiện tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa bật ly cấu cho đến bật pháp vân riêng có pháp giới. Bật cực khỉ tức là pháp giới, pháp giới tức là bật cực khỉ, bật ly cấu cho đến bật pháp vân tức là pháp giới, pháp giới tức là bật ly cấu cho đến bật pháp vân. Này thiện hiện! 5 loại mắt chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 5 loại mắt riêng có pháp giới, 6 phép thần thông chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 6 phép thần thông riêng có pháp giới. 5 loại mắt tức là pháp giới, pháp giới tức là 5 loại mắt, 6 phép thần thông tức là pháp giới, pháp giới tức là 6 phép thần thông. Này thiện hiện! 10 lực phật chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 10 lực phật riêng có pháp giới, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp phật bất cộng chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp phật bất cộng riêng có pháp giới. 10 lực phật tức là pháp giới, pháp giới tức là 10 lực phật, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp phật bất cộng tức là pháp giới, pháp giới tức là 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, 18 pháp phật bất cộng. Này thiện hiện! Đại từ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa đại từ riêng có pháp giới, đại bi, đại hỉ, đại xã chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa đại bi, đại hỉ, đại xã riêng có pháp giới. Đại từ tức là pháp giới, pháp giới tức là đại từ, đại bi, đại hỉ, đại xã tức là pháp giới, pháp giới tức là đại bi, đại hỉ, đại xã. Này thiện hiện! Pháp không quên mất chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp không quên mất riêng có pháp giới, tánh luôn luôn xã chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tánh luôn luôn xã riêng có pháp giới. Pháp không quên mất tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã tức là pháp giới, pháp giới tức là tánh luôn luôn xã. Này thiện hiện! Trí nhất thiết chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa trí nhất thiết riêng có pháp giới, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng riêng có pháp giới. Trí nhất thiết tức là pháp giới, pháp giới tức là trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng tức là pháp giới, pháp giới tức là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Này thiện hiện! Ba mươi hai tướng đại sĩ chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa ba mươi hai tướng đại sĩ riêng có pháp giới, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc riêng có pháp giới. Ba mươi hai tướng đại sĩ tức là pháp giới, pháp giới tức là ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc tức là pháp giới, pháp giới tức là tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc. Này thiện hiện! Quả dự lưu chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa quả dự lưu riêng có pháp giới, quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác riêng có pháp giới. Quả dự lưu tức là pháp giới, pháp giới tức là quả dự lưu, quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác tức là pháp giới, pháp giới tức là quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, quả vị độc giác. Này thiện hiện! Tất cả hành đại Bồ Tát chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa tất cả hành đại Bồ Tát riêng có pháp giới, quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật riêng có pháp giới. Tất cả hành đại Bồ Tát tức là pháp giới, pháp giới tức là tất cả hành đại Bồ Tát, quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật tức là pháp giới, pháp giới tức là quả vị giác ngộ cao tổ của chư Phật. Này thiện hiện! Pháp Thế Giang chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Thế Giang riêng có pháp giới, pháp Xuất Thế Giang chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Xuất Thế Giang riêng có pháp giới. Pháp Thế Giang tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Thế Giang, pháp Xuất Thế Giang tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Xuất Thế Giang. Này thiện hiện! Pháp Hữu Lậu chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Hữu Lậu riêng có pháp giới, pháp Vô Lậu chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Vô Lậu riêng có pháp giới. Pháp Hữu Lậu tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Hữu Lậu, pháp Vô Lậu tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Vô Lậu. Này thiện hiện! Pháp Hữu Vi chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Hữu Vi riêng có pháp giới, pháp Vô Vi chẳng phải pháp giới, cũng chẳng lìa pháp Vô Vi riêng có pháp giới. Pháp Hữu Vi tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Hữu Vi, pháp Vô Vi tức là pháp giới, pháp giới tức là pháp Vô Vi. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đà, nếu thấy có pháp nào lìa pháp giới thì chẳng phải hướng thẳng đến sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đà thì biết tất cả pháp chẳng lìa pháp giới. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đà biết tất cả pháp tức là pháp giới, dùng pháp không danh tướng, phương tiện thiện xảo, vì các hữu tình mượn danh tướng mà nói, đây là sắc, đây là thọ, tưởng, hành, thức, đây là nhãn sướng, đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sướng, đây là sắc sướng, đây là thanh, hương, vị, súc, pháp sướng, đây là nhãn giới, đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, đây là sắc giới, đây là thanh, hương, vị, súc, pháp giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, đây là nhãn súc, đây là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, đây là nhãn súc, đây là nhãn giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây là nhãn thức giới, đây Mật Pháp Vân, du hí tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng, du hí tất cả Pháp Môn Đà La Ni, tất cả Pháp Môn Tam Ma Địa, dẫn phát đủ các loại thần thông thù thắng, phóng đại quan minh chiếu các thế giới, nghiêm tịnh cõi Phật, thành thuộc hữu tình, tu hành các loại công đức của chiêu Phật, hoặc lại hóa làm như lai ứng chánh đẳng giác đây. Đủ ba mươi hai tướng đại trượng phu, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc viên mãn trang nghiêm, thành tựu mười lực, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất trọng, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng V, V, vô lượng, vô biên công đức hy hữu chẳng thể nghĩ bàn. Như thế, nhà ảo thuật, hoặc đệ tử của y, vì dối gạt người khác, nên ở trước mọi người, hóa làm các trò huyển hóa này, nhưng trong đám người ấy, những nam nữ lớn nhỏ vô trí thấy việc ấy rồi, đều kinh ngạc khen, tài thật. Người này biết giỏi nhiều tài nghệ, có thể làm đủ các việc trước khi hiểu, cho đến có thể làm thân như lai tướng hảo trang nghiêm, đủ các công đức, khiến chúng vui mừng, tự chứng tỏ kỹ năng của mình. Nhưng trong đó, kẻ có trí thấy việc này rồi, nghĩ thế này, thật kỳ dị. Tại sao người này có thể hiện ra sự việc ấy? Trong đó không có sự thật, có thể nắm bắt được, lại khiến cho mọi người mê làm mừng vui. Đối với sự vật không thật, phải tưởng là vật có thật. Này thiện hiện! Cũng Khuyên người hành tỉnh giới Palamarda, không khen ngợi Pháp làm ngược lại tỉnh giới Palamarda, hoan hỉ khen ngợi người hành tỉnh giới Palamarda, tự hành an nhẫn Palamarda, cũng khuyên người hành an nhẫn Palamarda, không khen ngợi Pháp làm ngược lại an nhẫn Palamarda, hoan hỉ khen ngợi người hành an nhẫn Palamarda. Tự hành tinh tấn Palamarda, cũng khuyên người hành tinh tấn Palamarda, không khen ngợi Pháp làm ngược lại tinh tấn Palamarda, hoan hỉ khen ngợi người hành tinh tấn Palamarda, tự hành tỉnh lựu Palamarda, cũng khuyên người hành tỉnh lựu Palamarda, không khen ngợi Pháp làm ngược lại tỉnh lựu Palamarda, hoan hỉ khen ngợi người hành tỉnh lựu Palamarda, tự hành bát nhã Palamarda, cũng khuyên người hành bát nhã Palamarda, không khen ngợi Pháp làm ngược lại bát nhã Palamarda. Đa, hoan hỉ khen ngợi người hành bát nhã Palamarda, tự thọ trì mưu nhiệt đạo thiện, cũng khuyên người thọ trì mưu nhiệt đạo thiện, không khen ngợi Pháp ngược lại sự thọ trì mưu nhiệt đạo thiện, hoan hỉ khen ngợi người thọ trì mưu nhiệt đạo thiện, tự thọ trì năm giới, cũng khuyên người thọ trì năm giới, không khen ngợi Pháp ngược lại sự hành trì năm giới, hoan hỉ khen ngợi người thọ trì năm giới. Tự thọ trì tám giới, cũng khuyên người thọ trì tám giới, không khen ngợi Pháp ngược lại sự thọ trì tám giới, hoan hỉ khen ngợi người thọ trì tám giới, tự thọ trì giới xuất gia, cũng khuyên người thọ trì giới xuất gia, không khen Pháp ngược lại sự thọ trì giới xuất gia, hoan hỉ khen ngợi người thọ trì giới xuất gia. Tự thọ trì giới xuất gia, tự tu bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, cũng khuyên người tu bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, hoan hỉ khen ngợi người tu bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, tự tu bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, cũng khuyên người tu bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo, hoan hỉ khen ngợi người tu bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo. Tự tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, cũng khuyên người tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, hoan hỉ khen ngợi người tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, tự an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh, cũng khuyên người an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh, không khen ngợi Pháp ngược lại sự an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh, hoan hỉ khen ngợi người an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Tự an trụ chân như, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì, cũng khuyên người an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhì, không khen ngợi Pháp ngược lại sự an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhì, hoan hỉ khen ngợi người an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nhì, tự an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo, cũng khuyên người an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo không khen ngợi Pháp ngược lại sự an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo, hoan hỉ khen ngợi người an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo, tự tu tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng, cũng khuyên người tu tám giải thoát cho đến mười biến xứng, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với tám giải thoát cho đến mười biến xứng, hoan hỉ khen ngợi người tu tám giải thoát cho đến mười biến xứng Tự tu tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, Pháp Môn Tam-Ma-Địa, cũng khuyên người tu tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, Pháp Môn Tam-Ma-Địa, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, Pháp Môn Tam-Ma-Địa, hoan hỉ khen ngợi người tu tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni, Pháp Môn Tam-Ma-Địa Tự tu mười địa Bồ-Tát, cũng khuyên người tu mười địa Bồ-Tát, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với mười địa Bồ-Tát, hoan hỉ khen ngợi người tu mười địa Bồ-Tát, tự tu năm loại mắt, sáu phép thần thông, cũng khuyên người tu năm loại mắt, sáu phép thần thông, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với năm loại mắt, sáu phép thần thông, hoan hỉ khen ngợi người tu năm loại mắt, sáu phép thần thông Tự tu mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại đi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng, cũng khuyên người tu mười lực Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với mười lực Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng, hoan hỉ khen ngợi người tu mười lực Phật cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng, tự viên mãn ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc, cũng khuyên người viên mãn ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi v pháp tu ngược lại sự viên mãn 32 tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc, hoan hỉ khen ngợi người viên mãn 32 tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc, tự tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, cũng khuyên người tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, hoan hỉ khen ngợi người tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã. Tự tu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng khuyên người tu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, không khen ngợi Pháp tu ngược lại với trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, hoan hỉ khen ngợi người tu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Này thiện hiện! Nếu chân Pháp giới, trước, giữa, sau có sự sai biệt thì Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa chẳng có thể phương tiện thiện xảo, thuyết chân Pháp giới, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, tu cắt hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột, vì chân Pháp giới, trước, giữa, sau thường không sai biệt. Cho nên, Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa có thể phương tiện thiện xảo, thuyết chân Pháp giới, thành thuộc hữu tình, nghiêm tình cõi Phật, tu cắt hành Đại Bồ-Tát, chính đắc quả vị giác ngộ cao tột. LXX Phẩm Bức Khả Động 01 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiền Hiền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu các hữu tình và sự an lập của hữu tình đều trốt tráo chẳng thể nắm bắt được thì các Đại Bồ-Tát vì ai mà tu Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa? Phật dạy Này Thiền Hiền Các Đại Bồ-Tát lấy cảnh Niết Bàn làm lượng nên tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa Này Thiền Hiền Nếu cõi hữu tình cùng với cảnh Niết Bàn khác nhau thì các Đại Bồ-Tát chẳng nên tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, vì cõi hữu tình chẳng khác cảnh Niết Bàn cho nên Đại Bồ-Tát vì các hữu tình tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Lại nữa, Thiền Hiền Các Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, dùng pháp Niết Bàn chẳng hoại an lập hữu tình ở trong cảnh Niết Bàn. Khi ấy, Cụ Thọ Thiền Hiền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu có cõi hữu tình tức là cảnh Niết Bàn thì tại sao Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, dùng pháp Niết Bàn chẳng hoại an lập hữu tình trong cảnh Niết Bàn. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, an lập hữu tình ở trong cảnh Niết Bàn, thì tức là an lập cảnh Niết Bàn ở cảnh Niết Bàn. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, an lập cảnh Niết Bàn ở cảnh Niết Bàn, thì tức là an lập tự tánh nơi tự tánh. Nhưng chẳng nên an lập tự tánh nơi tự tánh. Bạch Thế Tôn Vì sao có thể nói Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, dùng pháp Niết Bàn chẳng hoại an lập hữu tình ở trong cảnh Niết Bàn. Phật dạy Này thiện hiện! Chẳng thể an lập Niết Bàn nơi Niết Bàn, cũng chẳng thể an lập tự tánh nơi tự tánh. Nhưng các Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, phương tiện thiện xảo, có thể an lập hữu tình ở trong cảnh Niết Bàn, nhưng cõi hữu tình chẳng khác cảnh Niết Bàn. Này thiện hiện! Như thế, cõi hữu tình cùng với cảnh Niết Bàn không hai, không hai phần. Cụ thỏ thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Những gì gọi là phương tiện thiện xảo của các Đại Bồ-Tát khi các Đại Bồ-Tát tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Do sức phương tiện thiện xảo này, nên an lập hữu tình ở trong cảnh Niết Bàn nhưng chẳng có thể hoại tướng Niết Bàn. Phật dạy Này thiện hiện! Các Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, từ khi mới phát tâm, đã thành tựu phương tiện thiện xảo như thế. Do sức phương tiện thiện xảo này, nên an lập hữu tình ở trong bố thí, đã an lập rồi, vì họ nói sự bố thí khoảng trước, sau, giữa không có tướng sai biệt, nói thế này, này thiện nam tử. Bố thí như thế, khoảng trước, sau, giữa tất cả đều không. Người thí, kẻ nhận, kết quả sự bố thí cũng đều không. Như thế, tất cả trong cảnh Niết Bàn hoàn toàn không có sở hữu, đều chẳng thể nắm bắt được. Các người chớ chấp bố thí có sự sai khác và kẻ thí, người nhận, kết quả bố thí, Niết Bàn cũng có sự sai khác. Nếu các người chẳng chấp bố thí, người thí, kẻ nhận, kết quả bố thí, Niết Bàn có sự sai khác, thì Phước đã tu bố thí sẽ đưa đến Niết Bàn, đắc quả Niết Bàn, quyết dụng Niết Bàn mà tạo đời sau. Lại nói thế này, này các thiện nam tử. Các người dùng sự tu bố thí này chớ chấp thủ sắc, chớ chấp thủ thọ, tưởng, hành, thức, chớ chấp thủ nhãn xứ, chớ chấp thủ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chớ chấp thủ sắc xứ, chớ chấp thủ thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ, chớ chấp thủ nhãn giới, chớ chấp thủ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chớ chấp thủ sắc giới, chớ chấp thủ thanh, hương, vị, xuất, pháp giới, chớ chấp thủ nhãn thức giới, chớ chấp thủ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chớ chấp thủ sắc giới, ý thức giới, chớ chấp thủ nhãn xứ, chớ chấp thủ nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chớ chấp thủ các thọ do nhãn xứ làm duyên sanh ra, chớ chấp thủ các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ làm duyên sanh ra, chớ chấp thủ địa giới, chớ chấp thủ thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chớ chấp thủ nhân duyên, chớ chấp thủ đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thường duyên, chớ chấp thủ các pháp từ duyên sanh ra, chớ chấp thủ vô minh, chớ chấp thủ hành, thức, danh sắc, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Chớ chấp thủ bố thí Palamata, chớ chấp thủ tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Palamata, chớ chấp thủ 4 tịnh lự, chớ chấp thủ 4 vô lượng, 4 định vô sắc, chớ chấp thủ 4 niệm trụ, chớ chấp thủ 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, chớ chấp thủ pháp môn giải thoát không, chớ chấp thủ pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chớ chấp thủ pháp không nội, chớ chấp thủ pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không. Pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không trọng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh. Chớ chấp thủ chân như, chớ chấp thủ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, chớ chấp thủ thánh đế khổ, chớ chấp thủ thánh đế tập, diệt, đạo, chớ chấp thủ tám giải thoát, chớ chấp thủ tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ, chớ chấp thủ tất cả pháp môn Đà-La-Ni, chớ chấp thủ tất cả pháp môn Ta-Ma-Địa, chớ chấp thủ bậc cực khỉ, chớ chấp thủ bậc ly cấu, bậc phát quan, bậc diện tuệ, bậc cực ngang thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân, chớ chấp thủ năm loại mắt, chớ chấp thủ sáu phép thần thông, chớ chấp thủ mười lực Phật, chớ chấp thủ bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, chớ chấp thủ ba mươi hai tướng đại sĩ, chớ chấp thủ tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc, chớ chấp thủ pháp không quên mất, chớ chấp thủ tánh luôn luôn xã, chớ chấp thủ trí nhất thiết, chớ chấp thủ trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chớ chấp thủ quả dự lưu, chớ chấp thủ quả nhất lai, bất hoàng, à la hắng, quả vị độc giác, chớ chấp thủ tất cả hành đại Bồ Tát, chớ chấp thủ quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật, chớ chấp thủ pháp thế gian, chớ chấp thủ pháp xuất thế, chớ chấp thủ pháp hữu lậu, chớ chấp thủ pháp vô lậu, chớ chấp thủ pháp hữu vi, chớ chấp thủ pháp vô vi. Vì sao? Vì tất cả bố thí và tánh bố thí là không, tất cả người thí và tánh người thí là không, tất cả người nhận và tánh người nhận là không, tất cả kết quả bố thí và tánh của kết quả bố thí là không, trong cái không, bố thí chẳng thể nắm bắt được, người thí chẳng thể nắm bắt được, người nhận chẳng thể nắm bắt được, kết quả bố thí chẳng thể nắm bắt được. Vì sao? Vì tự tánh của các pháp như thế và các pháp khác rốt tráo không, trong cái rốt tráo không, các pháp như thế chẳng thể nắm bắt được. Lại nữa, thiện hiện. Các đại bộ tác khi tu hành bác nhã Palamarda, từ khi mới phát tâm đã thành tựu phương tiện thiện xảo như thế, do sức phương tiện thiện xảo này, nên an lập hữu tình ở trong tỉnh giới, đã an lập rồi, nói thế này, các thiện nam tử. Này các ngươi đối với các hữu tình nên thương xót sâu xa, xa lì sự giết hại, xa lì việc không cho mà lấy, xa lì giam dục, tà hành, xa lì lợi nói hư dối, xa lì lợi nói ly gián, xa lì lợi nói thù ác, xa lì lợi nói hỗn tạp, xa lì tham dục, xa lì sân nhuế, xa lì tà kiến. Vì sao? Này thiện nam tử. Vì các pháp như thế hoàn toàn không có tự tánh. Các ngươi chẳng nên phân biệt chấp trước. Các ngươi lại nên quan sát kỹ pháp nào là xanh mà muốn giấc mạng nó. Lại vì duyên cớ gì mà giấc mạng nó. Pháp nào gọi là vật không cho mà lấy mà muốn lấy vật ấy. Lại vì duyên cớ gì mà lấy vật ấy. Pháp nào gọi là đối tượng hành tà mà muốn hành tà hành. Lại vì duyên cớ gì mà hành tà hành. Pháp nào gọi là đối tượng nên nói hư dối mà muốn nói hư dối. Lại vì duyên cớ gì mà nói hư dối. Pháp nào gọi là đối tượng nên ly gián mà muốn làm ly gián. Lại vì duyên cớ gì mà nói lời ly gián. Pháp nào gọi là đối tượng nên hủy nhục mà muốn hành hủy nhục. Lại vì duyên cớ gì mà nói lời thô ác. Pháp nào gọi là các sự hỗn tạp mà muốn nói lời hỗn tạp. Lại vì duyên cớ gì mà nói lời hỗn tạp. Pháp nào gọi là vật nên thăm mà muốn khởi lòng thăm muốn. Lại vì duyên cớ gì mà khởi thăm muốn. Pháp nào gọi là đối tượng nên sân mà muốn khởi sân. Lại vì duyên cớ gì mà khởi sân giận. Pháp nào gọi là đối tượng tà kiến mà muốn khởi tà kiến. Lại vì duyên cớ gì mà khởi tà kiến. Tất cả như thế, tự tánh đều không. Này thiện hiện! Đại Bồ Tát ấy, khi hành bát nhã Ba-la-mật-đa, thành tựu phương tiện thiện phảo như thế, có khả năng khéo léo thành thuộc các loài hữu tình, vì họ mà nói quả bố thí và tình giới hoàn toàn chẳng thể nắm bắt được, khiến họ biết quả bố thí và tình giới, tự tánh đều không. Khi họ đã hiểu rõ quả của sự tu bố thí và tình giới, tự tánh là không rồi, thì có thể đối với Pháp ấy chẳng sanh chấp trước, do chẳng chấp trước, tâm không tán loạn, do không tán loạn, có thể phát diệu tuệ, do diệu tuệ này đoạn trừ vĩnh viễn tùy miên và các triền rồi, nhập cảnh giới Niết Bàn tuyệt đối. Này thiện hiện, như vậy là nương vào thế tục mà nói, chẳng y cứ vào thắng nghĩa. Vì sao? Vì trong không, không có một Pháp nhỏ nào có thể nắm bắt được, hoặc đã Niết Bàn, hoặc sẽ Niết Bàn, hoặc hiện Niết Bàn, hoặc người Niết Bàn, hoặc do đó mà đắc Niết Bàn, tất cả như thế, hoàn toàn không có sở hữu, đều rốt tráo không, tánh không rốt tráo tức là Niết Bàn, liền Niết Bàn này không có một Pháp riêng biệt nào. Lại nữa, thiện hiện, các đại Bồ Tát khi tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa, từ khi mới phát tâm, đã thành tựu phương tiện thiện xảo như thế, do sức phương tiện thiện xảo này thấy các hữu tình tâm nhiều sân dận, vô cùng thương xót, phương tiện dạy bảo, nói thế này, này thiện nam tử. Nên tu an nhẫn, ưu Pháp an nhẫn, chế nữ tâm hình, thọ hành an nhẫn, cũng chẳng phải trời quảng, trời thiểu quảng, trời vô lượng quảng, trời quảng quả tạo ra, cũng chẳng phải trời vô tưởng tạo ra, cũng chẳng phải trời vô phiền, trời vô nhiệt, trời thiện hiện, trời thiện kiến, trời sát cứu cánh tạo ra, cũng chẳng phải trời không vô biên xứ, trời thức vô biên xứ, trời vô sở hữu xứ, trời phi tưởng phi phi tưởng xứ tạo ra. Các người lại nên như thật quan sát, sân dận ấy do đâu mà sanh, thuộc về ai? Lại đối với ai mà khởi? Sẽ gạt hái quả gì? Hiện được lợi ích gì? Tất cả pháp như thế, bản tánh đều không, chẳng phải trong tánh không, có thể có sân dận, cho nên cần phải an nhẫn để đem lại lợi ích cho mình. Cũng chẳng phải trời quảng, trời thiểu quảng, trời vô lượng quảng, trời quảng quả tạo ra, cũng chẳng phải trời vô tưởng tạo ra, cũng chẳng phải trời vô phiền, trời vô nhiệt, trời thiện hiện, trời thiện kiến, trời sát cứu cánh tạo ra, cũng chẳng phải trời không vô biên xứ, trời thức vô biên xứ, trời vô sở hữu xứ, trời phi tưởng phi phi tưởng xứ tạo ra. Các người lại nên như thật quan sát, sân dận ấy do đâu mà sanh, thuộc về ai? Lại đối với ai mà khởi? Sẽ gạt hái quả gì? Hiện được lợi ích gì? Tất cả pháp như thế, bản tánh đều không, chẳng phải trong tánh không, có thể có sân dận, cho nên cần phải an nhẫn để đem lại lợi ích cho mình. Này thiện hiện! Như thế, Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, phương tiện thiện xảo, an lập hữu tình ở lý tánh không, nhân quả tánh không, dần dần đem quả vị giác ngộ cao tộc chỉ bày, khuyến khích, dẫn dắt, ngợi khen, chúc mừng, khiến khéo an trụ, mau có thể chính đắc. Này thiện hiện! Như thế là nương thế tục mà nói, chẳng y cứ vào thắng nghĩa. Vì sao? Vì trong bản tánh không, không có thể đắt sợ đắt, đắt sướng, đắt thời, tất cả chẳng phải có. Này thiện hiện! Đó gọi là thực tế, bản tánh không lý, các Đại Bồ-Tát vì muốn làm lợi ích các hữu tình, nên nương vào thực tế bản tánh không lý này, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, chẳng nắm bắt hữu tình, lại cũng chẳng nắm bắt sự an lập của hữu tình. Vì sao? Này thiện hiện! Vì tất cả Pháp lia hữu tình. Lại nữa, thiện hiện! Các Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, từ khi mới phát tâm đã thành tựu phương tiện thiện xảo như thế, do sức phương tiện thiện xảo này, thấy các hữu tình thân tâm giải đải, thối mất tinh tấn, phương tiện khuyên bảo, dẫn dắt, khiến họ phát khởi thân tâm tinh tấn, tu các thiện Pháp, nói thế này, thiện nam tử. Trong bản tánh không, không có Pháp giải đải, không có người giải đải, không có chỗ giải đải, không có lúc giải đải, không do việc này mà phát sanh giải đải. Tất cả Pháp ấy đều bản tánh không, chẳng vượt không lý. Các người nên phát tinh tấn thân tâm, bỏ các giải đải, xiên tu thiện Pháp, đó là bổ thí Ba-la-mật-đa, hoặc tu tịnh giới Ba-la-mật-đa, hoặc tu an nhẫn Ba-la-mật-đa, hoặc tu tinh tấn Ba-la-mật-đa, hoặc tu tịnh lự Ba-la-mật-đa, hoặc tu bát nhã Ba-la-mật-đa, hoặc tu bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc, hoặc tu bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, hoặc tu Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện, hoặc an trụ Pháp không nội. Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tạng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Hoặc an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương địa, hoặc an trụ thánh đế khổ, tập, diệt, đạo, hoặc tu tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ, hoặc tu tất cả Pháp môn Đà-la-ni, Pháp môn Tam-ma-địa, hoặc tu vật cực khỉ, vật ly cấu, vật phát quan, vật dịnh tuệ, vật cực nang thắng, vật khiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, hoặc tu tất cả Pháp, Pháp môn Tam-ma-địa, hoặc tu vật cực khỉ, vật ly cấu, vật phát quan, vật dịnh tuệ, vật cực nang thắng, vật khiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, Pháp vân, hoặc tu năm loại mắt, sáu phép thần thông, hoặc tu mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng, hoặc tu đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, hoặc tu ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đẹp phụ thuộc, hoặc tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã, hoặc tu trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, hoặc tu tất cả các Phật Pháp khác. Chớ sanh giải đại, nếu sanh giải đại thì chịu khổ vô cùng. Này các thiện nam tử, tất cả Pháp ấy, bản tánh đều không, không có các chướng ngại. Các người nên quán lý bản tánh không, trong cái không chướng ngại, trong cái không chướng ngại, Sứ, thời, duyên của việc này cũng chẳng thể nắm bắt được. Này thiện hiện, như thế, các đại Bồ Tát si tu hành bát nhã ba la mật đa, phương tiện thiện xảo an lập hữu tình khiến an trụ lý bản tánh không của các Pháp, tui xin lỗi. Nhưng đại xã, hoặc tu ba mươi hai tướng đại sĩ, tám mươi vẻ đại sĩ, tám mươi vẻ đại sĩ, hoặc tu trí nhất thiết, trí nhất thiết, hoặc tu ba mươi hai tướng đại sĩ, Như thế, các đại Bồ Tát si tu hành bát nhã ba la mật đa, phương tiện thiện xảo an lập hữu tình khiến an trụ lý bản tánh không của các Pháp, tui xin an trụ nhưng không có hai tưởng. Vì sao? Vì lý bản tánh không, không hai, không hai phần, chẳng phải đối với Pháp không hai có thể phải hai tưởng.