kinhdaibatnha (371)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 15 Quyển 371 LXIV Phẩm học Đạo Khắp 06 Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Vô Minh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Hành, Thức, Danh sắc, Luật Sướng, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Vô Minh, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Hành cho đến Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Vô Minh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Hành cho đến Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã A Dụ Ha, Biết Dụ Ha, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Quán Bất Tịnh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có A Dụ Ha, Biết Dụ Ha, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Quán Bất Tịnh, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã A Dụ Ha, Biết Dụ Ha, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Quán Bất Tịnh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Sơ Thiền, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ Thiền, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Sơ Thiền, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ Thiền, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Sơ Thiền, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ Thiền, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Từ Vô Lượng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Bi, Hỷ, xã Vô Lượng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Từ Vô Lượng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Bi, Hỷ, xã Vô Lượng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Từ Vô Lượng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Bi, Hỷ, xã Vô Lượng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã định không vô biên xứng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã định thức vô biên xứng, vô sở hữu xứng, phi tưởng phi phi tưởng xứng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có định không vô biên xứng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có định thức vô biên xứng, vô sở hữu xứng, phi tưởng phi phi tưởng xứng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã định không vô biên xứng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã định thức vô biên xứng, vô sở hữu xứng, phi tưởng phi phi tưởng xứng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tùy niệm Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã tùy niệm Pháp, tùy niệm Tăng, tùy niệm Giới, tùy niệm Xã, tùy niệm Thiên, tùy niệm có phương tiện, tùy niệm không phương tiện, tùy niệm tịch tình, tùy niệm hơi thở ngưng lại, vào, ra, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có sự tùy niệm Phật, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có sự tùy niệm Pháp cho đến tùy niệm hơi thở ngưng lại, vào, ra, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tùy niệm Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã tùy niệm Pháp cho đến tùy niệm hơi thở ngưng lại, vào, ra, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tưởng vô thường, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã tưởng vô thường khổ, tưởng vô ngã khổ, tưởng bất tịnh, tưởng chán ăn, tưởng tất cả thế gian chẳng đáng ưa thích, tưởng chết, tưởng đoạn, tưởng ly, tưởng diệt, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tưởng vô thường, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tưởng khổ vô thường cho đến tưởng diệt, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tưởng vô thường, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tưởng khổ vô thường cho đến tưởng diệt, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tưởng nhã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tưởng hữu tình, tưởng dòng sinh mạnh, tưởng khả năng sanh khởi, tưởng khả năng dẫn dục, tưởng sự trưởng thành, tưởng chủ thể luân hồi, tưởng ý sanh, tưởng nho đồng, tưởng khả năng làm việc, tưởng khả năng thọ quả báo, tưởng khả năng khiến người thọ quả báo, tưởng tái biết, tưởng khả năng khiến người biết, tưởng tái thấy, tưởng khả năng khiến người thấy, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tưởng nhã, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tưởng hữu tình cho đến tưởng khả năng khiến người thấy, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tưởng nhã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tưởng hữu tình cho đến tưởng khiến người thấy, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tưởng thường, chẳng phải thường, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tưởng lạc, chẳng phải lạc, tưởng ngã, chẳng phải ngã, tưởng tình, chẳng phải tình tưởng viễn ly, chẳng phải viễn ly, tưởng tịch tình, chẳng phải tịch tình, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tưởng thường, chẳng phải thường, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tưởng lạc, chẳng phải lạc cho đến tưởng tịch tình, chẳng phải tịch tình, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tưởng thường, chẳng phải thường, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tưởng lạc, chẳng phải lạc cho đến tưởng tịch tình, chẳng phải tịch tình, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã 4 niệm trụ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật Dạy Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có 4 niệm trụ, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã 4 niệm trụ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã pháp môn giải thoát không, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có pháp môn giải thoát không, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã pháp môn giải thoát không, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tám giải thoát, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tám giải thoát, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tám giải thoát, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã tám thắng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sướng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Tam Ma Địa có tầm có từ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Tam Ma Địa không tầm chỉ có từ, Tam Ma Địa không tầm không từ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Tam Ma Địa có tầm có từ, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Tam Ma Địa không tầm chỉ có từ, Tam Ma Địa không tầm không từ, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Tam Ma Địa có tầm có từ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Tam Ma Địa không tầm chỉ có từ, Tam Ma Địa không tầm không từ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Thánh Đế Khổ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật Dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Thánh Đế Khổ, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Thánh Đế Khổ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Thánh Đế Tập, Việt, Đạo, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Khổ Trí, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Tập Trí, Việt Trí, Đạo Trí, Tận Trí, Vô Sanh Trí, Pháp Trí, Loại Trí, Thế Tục Trí, Tha Tâm Trí, như Thật Trí, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật Dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Khổ Trí, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Tập Trí cho đến như Thật Trí, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Khổ Trí, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Tập Trí cho đến như Thật Trí, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Bố Thí Ba La Mật Đa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bác Nhã Ba La Mật Đa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật Dạy! Này Thiện Hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Bố Thí Ba La Mật Đa, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Tịnh Giới cho đến Bác Nhã Ba La Mật Đa, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này Thiện Hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Bố Thí Ba La Mật Đa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Tịnh Giới cho đến Bác Nhã Ba La Mật Đa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Pháp không nội, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp! Không không tánh tự tánh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Pháp không nội, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Pháp không nội, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã vật cực khỉ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã vật cực khỉ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã vật ly tấu, vật phát quan, vật diệm tuệ, vật cực ngang thắng, vật hiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, vật pháp vân, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có vật cực khỉ, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có vật ly tấu cho đến vật pháp vân, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã vật cực khỉ, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã vật ly tấu cho đến vật pháp vân, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã năm loại mắt, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã sáu phép thần thông, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có năm loại mắt, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có sáu phép thần thông, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã năm loại mắt, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã sáu phép thần thông, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã mười lực Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất trọng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có mười lực Phật, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất trọng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã mười lực Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất trọng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Đại Tự, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Đại Tự, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Đại Tự, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Xã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã Pháp không quên mất, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Tánh Luân Luân xã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có Pháp không quên mất, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có Tánh Luân Luân xã, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã Pháp không quên mất, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã Tánh Luân Luân xã, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tất cả Pháp môn Tamma Địa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tất cả Pháp môn Đà La Ni, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tất cả Pháp môn Tamma Địa, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tất cả Pháp môn Đà La Ni, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tất cả Pháp môn Tamma Địa, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã tất cả Pháp môn Đà La Ni, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn! Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã trí nhất thiết, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có trí nhất thiết, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã trí nhất thiết, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã quả dự lưu, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Tu xã quả nhất lai, bất hoàng, à la hán, quả vị độc giác, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy, này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có quả dự lưu, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có quả nhất lai, bất hoàng, à la hán, quả vị độc giác, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã quả dự lưu, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã quả nhất lai, bất hoàng, à la hán, quả vị độc giác, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã tất cả hành Đại Bồ Tát, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có tất cả hành Đại Bồ Tát, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tượng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã tất cả hành Đại Bồ Tát, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã trí nhất thiết ký, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã sự đoạn trừ vĩnh viễn tất cả tập khí phiền não tương tục, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có trí nhất thiết ký, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có tất cả tập khí phiền não tương tục và nghĩ có sự vĩnh viễn đoạn trừ tất cả tập khí phiền não tương tục, có xã sự tu này thì chẳng phải tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã trí nhất thiết ký, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã sự đoạn trừ vĩnh viễn tất cả tập khí phiền não tương tục, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Bạch Thế Tôn Thế nào là Đại Bồ Tát tu xã cảnh giới hữu vi, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã cảnh giới vô vi, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa? Phật dạy! Này thiện hiện! Đại Bồ Tát khi hành Bác Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, nếu nghĩ có cảnh giới hữu vi, có xã sự tu này thì chẳng phải là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Nếu nghĩ có cảnh giới vô vi, có xã sự tu này thì chẳng phải là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì chẳng phải có tưởng có thể tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì vậy, này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu xã cảnh giới hữu vi, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa, tu xã cảnh giới vô vi, cũng xã sự tu này là tu Bác Nhã Ba La Mật Đa. Lại nữa, thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bác Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng nếu tu bố thí cho đến Bác Nhã, chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên. Vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát sanh tử, không đạo, không niết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu bố thí cho đến Bác Nhã Ba La Mật Đa? Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu 4 niệm trụ, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng nếu tu 4 niệm trụ cho đến 8 chi thánh đạo, chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên. Vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát sanh tử, không đạo, không niết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu 4 niệm trụ cho đến 8 chi thánh đạo? Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể an trụ Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng nếu an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh, chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật an trụ Pháp không nội cho đến Pháp không không tánh tự tánh? Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể an trụ chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng nếu an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghị, chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật an trụ chân như cho đến cảnh giới bất tương nghị. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật an trụ thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu thù thánh bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu thù thánh bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu tám giải thoát, tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu tất cả pháp môn tam ma địa, tất cả pháp môn đa la ni. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu tất cả pháp môn tam ma địa, tất cả pháp môn đa la ni. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu bậc trực khỉ, bậc ly tấu, bậc pháp quan, bậc diệm tuệ, bậc trực nang thắng, bậc hiện tiện, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu bậc trực khỉ cho đến bậc pháp vân. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu năm loại mắt, sáu phép thần thông. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu năm loại mắt, sáu phép thần thông. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám pháp Phật bất cộng. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn Phả. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu Pháp không quên mất, tánh luôn luôn Phả. Này thiện hiện! Kẻ trụ vào hữu tưởng nhất định chẳng có thể tu Trí nhất thiết, Trí đạo tướng, Trí nhất thiết tướng. Vì sao? Này thiện hiện! Vì kẻ trụ vào hữu tưởng chắc chắn sẽ chấp có ngã và ngã sở, do sự chấp này mà trước vào nhị biên, vì trước vào nhị biên nên chẳng giải thoát san tử, không đạo, không miết bàn thì làm thế nào có thể như thật tu Trí nhất thiết, Trí đạo tướng, Trí nhất thiết tướng. Bây giờ, cụ thò thiện hiện bạch Phật! Bạch Thế Tôn! Cái gì là hữu, cái gì chẳng phải là hữu? Phật dạy! Này thiện hiện! Nhị là hữu, bất nhị chẳng phải hữu. Bạch Thế Tôn! Thế nào là nhị, thế nào là bất nhị? Này thiện hiện! Tưởng sắc là nhị, tưởng sắc không là bất nhị, tưởng thọ, tưởng, hành, thức là nhị, tưởng thọ, tưởng, hành, thức không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng nhãn xứ là nhị, tưởng nhãn xứ không là bất nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y xứ là nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y xứ không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng sắc xứ là nhị, tưởng sắc xứ không là bất nhị, tưởng thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là nhị, tưởng thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng nhãn giới là nhị, tưởng nhãn giới không là bất nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y giới là nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y giới không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng sắc giới là nhị, tưởng sắc giới không là bất nhị, tưởng thanh, hương, vị, xúc, pháp giới là nhị, tưởng thanh, hương, vị, xúc, pháp giới không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng nhãn thức giới là nhị, tưởng nhãn thức giới không là bất nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y giới là nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y giới không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng nhãn xúc là nhị, tưởng nhãn xúc không là bất nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y xúc là nhị, tưởng nhị, tỉ, thiệt, thân, y xúc không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra là nhị, tưởng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra không là bất nhị, tưởng các thọ do nhị, tỉ, thiệt, thân, y xúc làm duyên sanh ra là nhị, tưởng các thọ do nhị, tỉ, thiệt, thân, y xúc làm duyên sanh ra không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng địa giới là nhị, tưởng địa giới không là bất nhị, tưởng thủy, hỏa, phong, không, thức giới là nhị, tưởng thủy, hỏa, phong, không, thức giới không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng nhân duyên là nhị, tưởng nhân duyên không là bất nhị, tưởng đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên là nhị, tưởng đẳng vô gián duyên, sở duyên duyên, tăng thượng duyên không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng vô minh là nhị, tưởng vô minh không là bất nhị, tưởng hành, thức, danh sách, lục thướng, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não là nhị, tưởng hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng bố thí-Ba-la-mật-đa là nhị, tưởng bố thí-Ba-la-mật-đa không là bất nhị, tưởng tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã-Ba-la-mật-đa là nhị, tưởng tịnh giới cho đến bác nhã-Ba-la-mật-đa không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng Pháp không đội là nhị, tưởng Pháp không đội không là bất nhị, tưởng Pháp không ngoại, Pháp không đội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự. Tánh là nhị, tưởng Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng 4 niệm trụ là nhị, tưởng 4 niệm trụ không là bất nhị, tưởng 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo là nhị, tưởng 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng thánh đế khổ là nhị, tưởng thánh đế khổ không là bất nhị, tưởng thánh đế tập, diệt, đạo là nhị, tưởng thánh đế tập, diệt, đạo không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng 4 tịnh lựu là nhị, tưởng 4 tịnh lựu không là bất nhị, tưởng 4 vô lượng, 4 định vô sắc là nhị, tưởng 4 vô lượng, 4 định vô sắc không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng 8 giải thoát là nhị, tưởng 8 giải thoát không là bất nhị, tưởng 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ là nhị, tưởng 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng tất cả pháp môn Tam-ma-địa là nhị, tưởng tất cả pháp môn Tam-ma-địa không là bất nhị, tưởng tất cả pháp môn Đa-la-ni là nhị, tưởng tất cả pháp môn Đa-la-ni không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng pháp môn giải thoát không là nhị, tưởng pháp môn giải thoát không không là bất nhị, tưởng pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là nhị, tưởng pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng bậc trực khỉ là nhị, tưởng bậc trực khỉ không là bất nhị, tưởng bậc ly cấu, bậc phát quan, bậc dình tuệ, bậc trực nang thắng, bậc khiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân là nhị, tưởng bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng năm loại mắt là nhị, tưởng năm loại mắt không là bất nhị, tưởng sáu phép thần thông là nhị, tưởng sáu phép thần thông không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng mười lực Phật là nhị, tưởng mười lực Phật không là bất nhị, tưởng bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng là nhị, tưởng bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng đại từ là nhị, tưởng đại từ không là bất nhị, tưởng đại bi, đại hỷ, đại xã là nhị, tưởng đại bi, đại hỷ, đại xã không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng Pháp không quên mất là nhị, tưởng Pháp không quên mất không là bất nhị, tưởng tánh luôn luôn xã là nhị, tưởng tánh luôn luôn xã không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng trí nhất thiết là nhị, tưởng trí nhất thiết không là bất nhị, tưởng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là nhị, tưởng trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng dự lưu là nhị, tưởng dự lưu không là bất nhị, tưởng nhất lai, bất hoàng, à là háng, độc giác là nhị, tưởng nhất lai, bất hoàng, à là háng, độc giác không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng quả dự lưu là nhị, tưởng quả dự lưu không là bất nhị, tưởng quả nhất lai, bất hoàng, à là háng, quả vị độc giác là nhị, tưởng quả nhất lai, bất hoàng, à là háng, quả vị độc giác không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng đại bồ tác là nhị, tưởng đại bồ tác không là bất nhị, tưởng như lai ứng chánh đẳng giác là nhị, tưởng như lai ứng chánh đẳng giác không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng hành đại bồ tác là nhị, tưởng hành đại bồ tác không là bất nhị, tưởng quả vị giác ngộ cao tộc là nhị, tưởng quả vị giác ngộ cao tộc không là bất nhị. Này thiện hiện! Tưởng cảnh giới hữu vi là nhị, tưởng cảnh giới hữu vi không là bất nhị, tưởng cảnh giới vô vi là nhị, tưởng cảnh giới vô vi không là bất nhị. Này thiện hiện! Cho đến tất cả tưởng đều là nhị, cho đến tất cả nhị là hữu, cho đến tất cả hữu đều là sanh, tử, hẽ có sanh, tử thì chẳng có thể giải thoát sanh, lão, bệnh, tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Này thiện hiện! Các tưởng không đều là vô nhị, các cái vô nhị đều là phi hữu, các cái phi hữu đều vô sanh tử, cái vô sanh tử thì có thể giải thoát sanh, lão, bệnh, tử, sầu, thang, khổ, ưu, não.