kinhdaibatnha (346)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 14 Quyển 346 LVII Phẩm Khen Tánh Chắc Thật 05 Lúc bấy giờ, Phật bảo Cụ Thọ Thiện Hiện Này Thiện Hiện! Do nhân duyên gì các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Vì tất cả Pháp đều chẳng phải có, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Bạch Thế Tôn Vì tất cả Pháp đều viễn ly, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Bạch Thế Tôn Vì tất cả Pháp đều tỉnh lặng, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Bạch Thế Tôn Vì tất cả Pháp đều không có sở hữu, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Bạch Thế Tôn Vì tất cả Pháp đều không sanh diệt, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Bạch Thế Tôn Do những nhân duyên như thế, nên các Đại Bồ Tát đối với Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, tâm chẳng chiền đắm. Vì sao? Bạch Thế Tôn Vì các Đại Bồ Tát đối với tất cả Pháp hoặc năng chiền đắm, hoặc sở chiền đắm, hoặc lúc chiền đắm, hoặc chỗ chiền đắm, hoặc sự chiền đắm, do đó mà chiền đắm, đều chẳng thể nắm bắt được, vì tất cả Pháp chẳng thể nắm bắt được. Bạch Thế Tôn Nếu các Đại Bồ Tát nghe nói việc như vậy, tâm chẳng chiền đắm, chẳng kinh, chẳng sợ, cũng chẳng buồn lo, hối tiếc, thì nên biết Đại Bồ Tát ấy tu hành sâu sắc Bát Nhã Ba La Mật Đa. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát ấy quán tất cả Pháp đều chẳng thể nắm bắt được, chẳng thể an lập, là năng chiền đắm, là sở chiền đắm, là lúc chiền đắm, là chỗ chiền đắm, là sự chiền đắm, do đó mà chiền đắm. Do nhân duyên ấy, các Đại Bồ Tát nghe việc như thế, tâm chẳng chiền đắm, chẳng kinh, chẳng sợ, cũng chẳng buồn lo, hối tiếc. Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì Chiêu Thiên Ê Thích, Đại Phạm Thiên Vương, các Chúa Tể Thế Giới thường kính lễ Phật Bảo Thiện Hiện. Nếu Đại Bồ Tát thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì chẳng những chỉ thường được Chiêu Thiên Ê Thích, Đại Phạm Thiên Vương, các Chúa Tể Thế Giới cung kính lễ bái, mà Đại Bồ Tát ấy còn hơn thế nữa, cũng được Trời Cực Quan Tịnh, hoặc Trời Biến Tịnh, hoặc Trời Quảng Quả, hoặc Trời Tịnh Cư và các chúng trời khác thường cung kính lễ bái. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, cũng được tất cả như lai ứng chánh đẳng giác trong vô lượng, vô số, vô biên thế giới khắp mười phương thường hộ niệm. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như vậy, thì làm cho Bát Nhã Ba La Mật Đa mau được viên mãng, cũng làm cho tịnh lự, tinh tấn, an nhẫn, tịnh giới, bổ thí Ba La Mật Đa mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho Pháp không nội mau được viên mãng, cũng làm cho Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không. Tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho chân nhiều mau được viên mãng, cũng làm cho Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhi mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho thánh đế khổ mau được viên mãng, cũng làm cho thánh đế tập, diệt, đạo mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho bốn tịnh lượng mau được viên mãng, cũng làm cho bốn vô lượng, bốn định vô sắc mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho tám giải thoát mau được viên mãng, cũng làm cho tám tháng xứ, chín định thứ đệ, mười điến xứ mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho bốn niềm trụ mau được viên mãng, cũng làm cho bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho pháp môn giải thoát không mau được viên mãng, cũng làm cho pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho vật cực khỉ mau được viên mãng, cũng làm cho vật ly tấu, vật phát quan, vật dịnh tuệ, vật cực nang thắng, vật khiện tiền, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, vật pháp vân mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho năm loại mắt mau được viên mãng, cũng làm cho sáu phép thần thông mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho mười lực phật mau được viên mãng, cũng làm cho bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp phật bất cộng mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho pháp không quên mất mau được viên mãng, cũng làm cho tánh luôn luôn xả mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho trí nhất thiết mau được viên mãng, cũng làm cho trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho tất cả pháp môn Đà La Nhi mau được viên mãng, cũng làm cho tất cả pháp môn Tamma Địa mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho tất cả hành Đại Bồ Tát mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật mau được viên mãng. Này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì làm cho trí nhất thiết trí mau được viên mãng. Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ấy thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì thường được chư Phật hộ niềm mau được viên mãng tất cả công đức. Nên biết, Đại Bồ Tát ấy tu hành chỗ tu hành của Phật mau chứng quả vị giác ngộ cao tột. Này Thiện Hiện Nên biết, Đại Bồ Tát ấy tâm ý kiên cố, giả sử hữu tình ở hàng hà xa thế giới khắp mười phương đều biến làm ác ma, rồi mỗi ác ma ấy lại hóa làm số ác ma đông như trước. Các ác ma ấy đều có vô lượng, vô biên thần lực, thì các ác ma như thế chẳng có thể gây trở ngại cho Đại Bồ Tát ấy, chẳng thể gây trở ngại sự tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, cũng chẳng thể ngăn cản sở cầu chính là quả vị giác ngộ cao tột của Bồ Tát. Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát thành tựu hai pháp, thì tất cả ác ma chẳng có thể cản trở phá hoại, chẳng có thể cản trở sự tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, cũng chẳng thể cản trở sở cầu chính là quả vị giác ngộ cao tột của Bồ Tát. Hai pháp ấy là gì? Một là quán các pháp đều rốt tráo không, hay là chẳng rời bỏ tất cả hữu tình? Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát thành tựu hai pháp, thì tất cả ác ma chẳng có thể cản trở phá hoại, chẳng có thể cản trở sự tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa, cũng chẳng thể cản trở sở cầu chính là quả vị giác ngộ cao tột của Bồ Tát. Hai pháp ấy là gì? Một là có thể thực hiện đúng như lời nói, hay là được chiêu Phật thường hộ niệm? Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát thường tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa sâu xa như thế, thì các thiên tử thường đến cung kính lễ bái, gần gũi cúng giường, thăm hỏi, khuyến khích Thiện Nam Tử. Người muốn mau chứng sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột, thì nên tinh cần an trụ pháp môn không, vô tướng, vô nguyện. Vì sao? Này Thiện Nam Tử! Nếu tinh cần an trụ pháp môn không, vô tướng, vô nguyện, thì đối với người không nơi nương tựa sẽ làm chỗ nương tựa, không chỗ quay về sẽ làm chỗ quay về, không ai cứu hộ sẽ làm người cứu hộ, không chỗ hướng đến sẽ làm chỗ hướng đến, không nơi gởi thân sẽ làm nơi gởi thân, không có nhà cửa sẽ làm nhà cửa, bị tối tâm sẽ làm ánh sáng, bị đuôi điếc sẽ làm tai mắt. Vì sao? Này Thiện Nam Tử! Vì an trụ không, vô tướng, vô nguyện như vậy tức là an trụ bát nhã ba la mật đa sâu xa. Nếu thường an trụ bát nhã ba la mật đa thì mau chứng sở cầu là quả vị giác ngộ cao tột. Lại nữa, Thiện Hiện! Nếu Đại Bồ Tát thường an trụ bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, thì Chiêu Phật hiện tại trong vô lượng, vô số, vô biên thế giới khắp mười phương, ở giữa Đại Chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Tán Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức của Đại Bồ Tát ấy, đó là công đức thù thắng an trụ bát nhã ba la mật đa sâu xa. Này Thiện Hiện! Nên biết, như ta hôm nay vì chúng hội tuyên nói bát nhã ba la mật đa sâu xa, ở trước Đại Chúng, Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ, Danh Tự Dòng Họ và các công đức của các Đại Bồ Tát như Bồ Tát Bảo Tràng, Đại Bồ Tát Thi Khí V.V. và các Đại Bồ Tát hiện tại trụ ở chỗ Phật Bất Động, tỉnh Tu Phạm Hành, an trụ bát nhã ba la mật đa sâu xa, đó là công đức thù thắng an trụ bát nhã ba la mật đa sâu xa. Hiện tại, tất cả như lai ứng chánh đẳng giác trong vô lượng, vô số, vô biên thế giới ở phương Đông vì chúng hội tuyên thuyết bát nhã ba la mật đa sâu xa. Ở nơi ấy cũng có các Đại Bồ Tát tỉnh Tu Phạm Hành, chẳng lìa bát nhã ba la mật đa. Các đấng như lai ứng chánh đẳng giác ấy, đều ở trước chúng hội, Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ, Danh Tự Dòng Họ và các công đức của các Đại Bồ Tát ấy, đó là công đức thù thắng chẳng lìa bát nhã ba la mật đa sâu xa. Ở phương Nam, Tây, Bắc, bốn phía, trên dưới, cũng giống như thế. Này thiện hiện! Nên biết, có Đại Bồ Tát từ khi mới phát tâm tu hành bát nhã ba la mật đa, dần dần viên mãn đạo Đại Bồ Đệ cho đến khi chứng đắc trí nhất thiết trí, cũng vì chiêu phật hiện tại vô lượng, vô số, vô biên thế giới sắp mười phương mà khi nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức của Đại Bồ Tát ấy, đó là công đức thù thắng tu hành bát nhã ba la mật đa sâu xa. Vì sao? Này thiện hiện! Vì Đại Bồ Tát ấy thường làm việc khó làm, chẳng làm giúp giống Phật, lợi ích an lạc tất cả hữu tình. Bây giờ, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn Những Đại Bồ Tát mà nhờ chiêu như Lai ứng chánh đặng giác, nhờn nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức, là ở bậc thối chuyển hay là bất thối chuyển? Phật Bảo thiện hiện! Có Đại Bồ Tát ở bậc bất thối chuyển tu hành sâu xác bát nhã ba la mật đa, nhờ chiêu như Lai ứng chánh đặng giác, nhờn nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức. Lại có Đại Bồ Tát tuy chưa được thọ ký nhưng tu hành bát nhã ba la mật đa, cũng nhờ như Lai ứng chánh đặng giác, nhờn nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật Những vị Bồ Tát đã nói đó là những Bồ Tát nào? Phật dạy! Này thiện hiện! Có Đại Bồ Tát khi làm Bồ Tát theo sở hành của Phật bất động mà học, đã được an trụ bật bất thối chuyển, là Đại Bồ Tát nhờ các như Lai ứng chánh đặng giác, nhờn nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức. Lại có Đại Bồ Tát theo sở hành của Bồ Tát bảo tràng, Đại Bồ Tát thi khí v.v. mà học, là Đại Bồ Tát tuy chưa được thọ ký nhưng tu hành bác nhã ba la mật đa, cũng nhờ như Lai ứng chánh đặng giác nhờn nói chánh pháp, ở trước Đại chúng Tự nhiên Hoang Hỷ, Điểu Dương Khen Nợ Danh Tự Dòng Họ và các công đức. Lại nữa, thiện hiện! Có Đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bác nhã ba la mật đa, đối với tánh vô sanh của tất cả Pháp, phát sanh sự tin hiểu sâu sắc, nhưng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với bác nhã ba la mật đa sâu xa phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh không rốt ráo của tất cả Pháp, phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh tịch tịnh của tất cả Pháp phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh viễn. Li của tất cả Pháp, phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh không sở hữu của tất cả Pháp, phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh chẳng tự tại của tất cả Pháp, phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn, đối với tánh chẳng chắc thật của tất cả Pháp, phát sanh tin hiểu sâu sắc, cũng chưa chứng đắc vô sanh pháp nhẫn. Này thiện hiện! Các Đại Bồ Tát như thế, nhờ Chư Như Lai ứng chánh Đảng Giác Nhân nói chánh Pháp, ở trước đại chúng tự nhiên hoan hỷ, biểu dương khen ngợi danh tự dòng họ và các công đức. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát nhờ Chư Như Lai ứng chánh Đảng Giác Nhân viết chánh Pháp, ở trước đại chúng, tự nhiên hoan hỷ, biểu dương khen ngợi danh tự dòng họ và các công đức, thì Đại Bồ Tát ấy vượt qua bật thanh văn và đọc giác, nhất định chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bát nhã ba la mật đa, nhờ Chư Như Lai ứng chánh Đảng Giác Nhân nói chánh Pháp, ở trước đại chúng, tự nhiên hoan hỷ, biểu dương khen ngợi danh tự dòng họ và các công đức, thì Đại Bồ Tát ấy nhất định sẽ được an trụ bật bất thối chuyển, an trụ bật ấy rồi, quyết sẽ được chứng đắc trí nhất thiết trí. Lại nữa, thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát nghe nói bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế, tầm không nghi hoặc, cũng chẳng mê mùi, chỉ nghĩ thế này, như bát nhã ba la mật đa sâu xa mà Phật đã nói, nghĩa lý tất nhiên không có điên đảo, thì Đại Bồ Tát ấy, do đối với bát nhã ba la mật đa phát thanh lòng tin thanh tịnh sâu sắc, dần dần sẽ ở chỗ Phật bất động và chỗ các Đại Bồ Tát rộng nghe bát nhã ba la mật đa, đối với ý nghĩa của nó, phát thanh tin hiểu sâu sắc, đã tin hiểu rồi, sẽ được an trụ bật bất thối chuyển, đã an trụ ở. Bật ấy rồi, nhất định sẽ chính đắc trí nhất thiết trí. Này thiện hiện! Nếu Đại Bồ Tát chỉ nghe bát nhã ba la mật đa sâu xa như thế chẳng thanh vị bán, còn được nhiều thiện căng thù thắng, húng là có thể tin hiểu, thọ trì độc tụng, y lý chân như gắn chặt tư duy, an trụ chân như tinh trần tu học, thì các Đại Bồ Tát ấy sẽ mau được an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bạch Phật. Bạch Thế Tôn Thực tánh của các Pháp đều chẳng thể nắm bắt được, thì làm sao Đại Bồ Tát an trụ chân như tinh trần tu học, sẽ mau được an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột. Phật dạy! Đây thiện hiện! Như Phật đã giáo hóa, an trụ chân như tu các hành Đại Bồ Tát, mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp, các Đại Bồ Tát ấy cũng giống như vậy, an trụ chân như tu các hành Đại Bồ Tát, sẽ mau được an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật. Sự giáo hóa của Như Lai, hoàn toàn không sở hữu, Pháp lị chân như lại chẳng thể nắm bắt được, thì ai trụ chân như tu hành Bồ Tát, sẽ mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Bạch Thế Tôn Chân như còn chẳng thể nắm bắt được, huống là được có an trụ chân như tu hành Bồ Tát, mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Nếu điều này là thật có, thì không có điều đó. Phật dạy Này thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Sự giáo hóa của Như Lai, hoàn toàn không sở hữu, Pháp lị chân như lại chẳng thể nắm bắt được, thì ai an trụ chân như tu hành Bồ Tát, sẽ mau được an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Này thiện hiện Chân như còn chẳng thể nắm bắt được, húng là được an trụ chân như tu hành Bồ Tát, sẽ mau được an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Nếu điều này thật có, thì không có điều đó. Vì sao? Này thiện hiện Vì như Lai xuất thế hoặc chẳng xuất thế, thì các Pháp vẫn như vậy, chẳng lị chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị. Này thiện hiện Quyết định không có ai an trụ chân như tu hành Bồ Tát, sẽ mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Vì sao? Này thiện hiện Vì chân như của các Pháp không sanh không diệt, cũng không trụ ở phần nhỏ nào khác có thể nắm bắt được. Này thiện hiện Nếu Pháp không sanh, không diệt, cũng không trụ ở một phần nhỏ nào khác có thể nắm bắt được, thì ai có thể an trụ được ở trong đó, tu các hành đại Bồ Tát, sẽ mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Nếu điều này có thật, thì không có điều đó. Này thiện hiện Nếu Pháp không sanh, không diệt, cũng không trụ ở một phần nhỏ nào khác có thể nắm bắt được, thì ai có thể an trụ được ở trong đó, tu các hành đại Bồ Tát, sẽ mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Này thiện hiện Nếu Pháp không sanh, không diệt, cũng không trụ ở một phần nhỏ nào khác có thể nắm bắt được, thì ai có thể an trụ được ở trong đó, tu các hành đại Bồ Tát, sẽ mau an trụ bật bất thối chuyển, chống chính quả vị giác ngộ cao tột, vì các hữu tình tuyên thuyết chánh Pháp. Lúc bấy giờ, cụ Thọ thiện hiện nói với trời Ấy Thích Này Chiều Thi Ca Như ông đã nói, các đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bát nhã ba la mật đa, quán tất cả Pháp hoàn toàn không sở hữu, đối với Pháp tánh sâu xa, tâm chẳng chìm đắm, chẳng sợ, chẳng chinh, không nghi, không ngại, các việc như thế rất là hy hữu. Này Chiều Thi Ca Các đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bát nhã ba la mật đa, quán tất cả Pháp đều là không, đó là quán tất cả Pháp hữu sắc là không, Pháp vô sắc cũng là không, quán tất cả Pháp hữu kiến là không, Pháp vô kiến cũng là không, quán tất cả Pháp hữu đối là không, Pháp vô đối cũng là không, quán tất cả Pháp hữu lậu là không, Pháp vô lậu cũng là không, quán tất cả Pháp hữu vi là không, Pháp vô vi cũng là không, quán tất cả Pháp thế gian là không, Pháp xuất thế gian cũng là không, quán tất cả Pháp tịch tịnh là không. Không, Pháp chẳng tịch tịnh cũng là không, quán tất cả Pháp viễn ly là không, Pháp chẳng viễn ly cũng là không, quán tất cả Pháp quá khứ là không, Pháp vị lai, hiện tại cũng là không, quán tất cả Pháp thiện là không, Pháp bất thiện, vô ký cũng là không, quán tất cả Pháp dục giới là không, Pháp sắc, vô sắc giới cũng là không, quán tất cả Pháp học là không, Pháp vô học, phi học, phi vô học cũng là không. Quán tất cả Pháp kiến sở đoạn là không, Pháp tu sở đoạn, phi sở đoạn cũng là không, quán tất cả Pháp hữu là không, Pháp vô, phi hữu, phi vô cũng là không. Này Kiều Thi Ca! Các đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bát nhã ba la mật đa, quán tất cả không Pháp như thế, trong các không Pháp hoàn toàn không có sở hữu, thì ai chiền, ai đắm, ai sợ, ai kinh, ai nghi, ai ngại? Vì vậy, này Kiều Thi Ca! Các đại Bồ Tát tu hành sâu sắc bát nhã ba la mật đa, đối với Pháp tánh sâu xa, tâm chẳng chiền đắm, chẳng sợ, chẳng kinh, không nghi, không ngại, là việc dĩ nhiên. Khi ấy, Trời Ê Thích Thưa Thiện Hiện! Như Tôn Giả đã nói, tất cả đều nương vào không, vì vậy đã nói thường không trở ngại. Thí như dùng tên bắn lên hư không, hoặc gần hoặc xa đều không trở ngại, điều Tôn Giả nói cũng lại như thế. LVII Phẩm Trúc Lụy 01 Lúc bấy giờ, Trời Ê Thích Bạch Phật! Bạch Thế Tôn Còn nói như thế, khen nợ như thế, ghi nhận như thế, vì thuận theo lời Pháp, lời luật của Như Lai ứng chánh đặng giác đối với Pháp, tùy Pháp, sự ghi nhận như thế không điên đảo chăng? Phật nói Này Kiều Thi Ca! Người nói như thế, khen nợ như thế, ghi nhận như thế, là đúng theo lời Pháp, lời luật của Như Lai ứng chánh đặng giác đối với Pháp, tùy Pháp, thì sự ghi nhận như thế không điên đảo. Khi ấy, Trời Ê Thích lại Bạch Phật! Bạch Thế Tôn Thật Hy Hữu Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào không, vô tướng, vô nguyện. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào bốn tình lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào tám giải thoát, tám thắng xứng, chính định thứ đệ, mười biến xứng. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã ba la mật đa. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không tốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào thánh đế khổ, tập, diệt, đạo. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào năm loại mắt, sáu phép thần thông. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào tất cả Pháp môn Đà-La-Ni, tất cả Pháp môn Tam-ma-địa. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào tất cả hành đại Bồ-Tát. Các điều mà Đại Đức Thiện Hiện đã nói đều nương vào quả vị giác ngộ cao tột của chiêu Phật. Bây giờ, Phật bảo trời ế thích. Đại Kiều Thi Ca Cụ thọ Thiện Hiện vì an trụ Pháp không, nên quán bố thí Ba-la-mật-đa còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người hành bố thí Ba-la-mật-đa, quán tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Cụ thọ Thiện Hiện vì an trụ Pháp không, nên quán bố niệm trụ còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu bố niệm trụ, quán bố chánh đoạn, bố thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu bố chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo. Cụ thọ Thiện Hiện vì an trụ Pháp không, nên quán bố tịnh lự còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu bố tịnh lự. Quán 4 vô lượng, 4 định vô sắc còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu 4 vô lượng, 4 định vô sắc. Cụ thọ Thiện Hiện vì an trụ Pháp không, nên quán 8 giải thoát còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu 8 giải thoát, quán 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ. Cụ thọ Thiện Hiện vì an trụ Pháp không, nên quán Pháp không nội còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính Pháp không nội. Quán Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tản mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính Pháp không. Ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán chân như còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính chân như. Quán Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghị. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán thánh đế khổ còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính thánh đế khổ, quán thánh đế tập, diệt, đạo còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chính thánh đế tập, diệt, đạo. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán Pháp môn giải thoát không còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu Pháp môn giải thoát không, quán Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán năm loại mắt còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu năm loại mắt. Quán sáu phép thần thông còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu sáu phép thần thông. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán tất cả Pháp môn Đà-la-ni còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu tất cả Pháp môn Đà-la-ni, quán tất cả Pháp môn Ta-ma-địa còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu tất cả Pháp môn Ta-ma-địa. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán mười lực Phật còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu mười lực Phật, quán bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán Pháp không quên mất còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu Pháp không quên mất. Quán tánh luôn luôn xã còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu tánh luôn luôn xã. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán trí nhất thiết còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu trí nhất thiết. Quán trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán tất cả hành đại Bồ Tát còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người tu tất cả hành đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chứng quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán chư Như Lai còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chuyển Pháp luôn. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán Pháp không sanh diệt còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người chứng Pháp không sanh diệt. Cụ thọ thiện hiện vì an trụ Pháp không, nên quán 32 tướng tốt và 80 vẻ đẹp còn chẳng thể nắm bắt được, huống là có người có thân đầy đủ tướng tốt này. Vì sao? Vì cụ thọ thiện hiện đối với tất cả Pháp, an trụ viễn ly, an trụ tịch tình, an trụ vô sở đắc, an trụ không, an trụ vô tướng, an trụ vô nguyện. Cụ thọ thiện hiện đối với tất cả Pháp, an trụ vô lượng sự an trụ thù thắng như thế. Này Kiều Thi Ca! Sự an trụ của thiện hiện so với hành an trụ tối thắng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa của chúng Đại Bồ-Tát đã an trụ, thì không bằng một phần trăm, không bằng một phần ngàn, không bằng một phần trăm ngàn, không bằng một phần ước, không bằng một phần trăm ước, không bằng một phần ngàn ước, không bằng một phần trăm ngàn ước, không bằng một phần triệu, không bằng một phần trăm triệu, không bằng một phần ngàn triệu, không bằng một phần trăm ngàn triệu, cho đến cũng không bằng một phần tính, phần kế, phần toán. Phần dụ, phần cực số. Vì sao? Này Kiều Thi Ca! Vì trừ sự an trụ của Như Lai, sự an trụ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa của các chúng Đại Bồ-Tát ấy là hành an trụ tối thắng, so với sự an trụ của các thanh văn, độc giác V, V thì là tối, là thắng, là trưởng, là tôn, là diệu, là ví diệu, là thường, là vô thường. Vì vậy cho nên, này Kiều Thi Ca! Nếu Đại Bồ-Tát muốn đứng trên tất cả hữu tình, thì nên an trụ hành an trụ tối thắng Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Vì sao? Này Kiều Thi Ca! Vì các Đại Bồ-Tát an trụ Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa là hành an trụ tối thắng vượt qua các bậc thanh văn, độc giác V, V, chiếm nhập tránh cánh ly xanh của Bồ-Tát, có thể mau viên mạng tất cả Phật Pháp, đoạn trừ các tập khí phiền não tương tục, chống chứng quả vị giác ngộ cao tột, được gọi là Như Lai ứng tránh đặng giác, thành tự viên mạng trí nhất thiết ký. Bây giờ, trong Pháp hội có vô lượng, vô số trời tam thập tam hoan hỷ nhảy nhót, đều lấy hoa thơm vi diệu cõi trời đại dân Như Lai và chúng bí sô. Khi ấy, trong chúng có sáu ngàn bí sô từ chỗ ngồi đứng dậy, che vai bên trái, quỳ gối sát đất, chấp tay hướng Phật. Do thần lực của Phật, các hoa thơm vi diệu, ngay trong tay của các vị trời, tự nhiên nở rộ. Các vị bí sô ấy vui mừng nhảy nhót, được điều chưa tình có. Các vị đều dùng hoa này trải cúng Như Lai ứng tránh đặng giác, đã trải cúng Phật trời, đều phát lời nguyện, chúng con dùng sức thiện căng thù thắng này, nguyện thường an trụ hành an trụ tối thắng bát nhã ba la mật đa sâu xa, thanh văn, độc giác chẳng thể an trụ, mau hướng đến quả vị giác ngộ cao tột, vượt qua bật thanh văn và độc giác. Bây giờ, Thế Tôn biết tâm hành thanh bạch của các bí sô, liền mỉm cười. Như thường pháp của Phật khi mỉm cười, đủ loại ánh sáng màu từ trong miệng phóng ra, đó là các loại ánh sáng xanh, vàng, đỏ, trắng, hồng, tí vê, vê, chiếu khắp thế giới của Phật ở cõi tam thiên đại thiên này, rồi trở lại vòng quanh thân Phật ba vòng, xong nhập vào trên đẳng. Cụ Thọ Khánh hỷ liền từ chỗ ngồi đứng dậy, chấp tay lễ Phật Bạch. Bạch Thế Tôn Vì nhân duyên gì mà ngài mỉm cười? Chưa Phật mỉm cười chẳng phải là không duyên cớ? Cúi xin như lai thương khóc nói cho. Phật Bảo Khánh hỷ Sáu ngàn bí sô phát nguyện thù thắng này, ở vào kiếp tinh dụ trong đời vị lại sẽ chính đắc quả vị giác ngộ cao tột, đều cùng một hiệu là táng hoa như lai ứng chánh đẳng giác, minh hành viên mãng, thiện thể, thể gian giải, vô thượng trượng phu, điền người sĩ, thiên nhân sư, Phật, Bạch và Phạm. Đệ tử bí sô, cõi Phật, tuổi thọ của các như lai ứng chánh đẳng giác ấy đều như nhau, đồng thọ ngàn năm. Các như lai ứng chánh đẳng giác ấy, khi vừa đẳng sanh, xuất gia, thành đạo, đều tùy theo nơi hiện diện, hoặc ngày, hoặc đêm, thường được trải hoa thơm ví diệu năm màu. Do nhân duyên ấy nên ta miễn cười. Khánh hỷ nên viết Nếu Đại Bồ-Tát muốn được an trụ sự an trụ tối thắng, thì nên học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Khánh hỷ nên viết Nếu Đại Bồ-Tát muốn được an trụ sự an trụ của như lai, thì nên học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa. Khánh hỷ nên viết Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào tinh cần tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy đời trước hoặc từ nhân gian mạng chung rồi sanh trở lại nơi này, hoặc từ cõi trời ổ sử đa mạng chung, sanh vào nhân gian. Đời trước họ ở cõi người, hoặc ở cõi trời, do được trọng nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, nên đời này có thể tinh cần tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa. Khánh hỷ nên viết Như Lai hiện thấy người tinh cần tu học Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa không mong cầu gì, thì người ấy nhất định là Đại Bồ-Tát. Lại nữa, Khánh hỷ Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào, đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, thường ưa lắng nghe, thọ trì đọc tụng, rốt tráo thông lợi, như Lý Tư Duy. Vì các thiện nam tử, thiện nữ nhân trụ Bồ-Tát thừa tuyên thuyết khai thị, dạy bảo trao truyền, thì nên biết người ấy là Đại Bồ-Tát. Trong đời quá khứ, từng theo như Lai ứng chánh đẳng giác nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, nghe rồi ưa thích, thọ trì đọc tụng, rốt tráo thông lợi, như Lý Tư Duy. Vì người rộng nói, cho nên đời này có thể hoàn thành việc ấy. Khánh hỷ nên viết Thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy từng ở chỗ vô lượng Phật quá khứ, trồng nhiều thiện căng, cho nên ở đời này có thể hoàn thành việc ấy. Khánh hỷ nên viết Thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy nên nghĩ thế này, trước ta chẳng từ thanh văn, đọc giác nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, mà nhất định từ như Lai ứng chánh đẳng giác nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế. Trước ta chẳng đối với thanh văn, đọc giác trồng các thiện căng, mà nhất định đối với như Lai ứng chánh đẳng giác trồng các thiện căng. Do nhân duyên ấy, nay được nghe Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa này, ưa thích họ trị, đọc tụng thông suốt, như Lý Tư Duy, vì người rộng nói, thường không chán nản, mỏi mệt. Khánh hỷ nên biết Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như vậy, thường ưa thích lắng nghe, họ trị đọc tụng, rốt tráo thông suốt, như Lý Tư Duy, đối với nghĩa, đối với pháp, đối với ý nghĩa sâu xa, tùy thuận tu hành, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, hiện tại thấy được như Lai ứng chánh đẳng giác chúng ta. Khánh hỷ nên biết Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào nghe nói Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, thâm tâm tin họ, không hủy, không bán, chẳng cản trở phá hoại, thì thiện nam tử, thiện nữ nhân ấy, đã từng cúng dường vô lượng chiêu Phật, ở chỗ chiêu Phật trồng nhiều thiện trăng, cũng được vô lượng thiện hữu nhất họ. Khánh hỷ nên biết Nếu thiện nam tử, thiện nữ nhân nào đối với phước điện thù thắng của như Lai ứng chánh đẳng giác thường trồng các thiện trăng, thì tuy nhất định sẽ được, hoặc quả thanh văn, hoặc quả độc giác, hoặc quả như Lai nhưng muốn chứng quả vị giác ngộ cao tột, thì cần phải đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, khéo hiểu rõ thông suốt, tu hành bố thí Ba-La-Mật-Đa, tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, an trụ pháp không nội, an trụ pháp không ngoại, pháp không nội ngo pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không rốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh An trụ chân như, an trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, an trụ thánh đế khổ, an trụ thánh đế tập, diệt, đạo, tu hành 4 niệm trụ, tu hành 4 chánh đoạn, 4 thân cúc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, tu hành 4 tịnh lự, tu hành 4 vô lượng, 4 định vô sắc, tu hành 8 giải thoát, tu hành 8 tỉnh lự, tu hành 8 t thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ, tu hành pháp môn giải thoát không, tu hành pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, tu hành 5 loại mắt, tu hành 6 phép thần thông, tu hành 10 lực Phật, tu hành 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 pháp Phật bất cộng, tu hành pháp không quên mất, tu hành tánh luôn luôn xã, tu hành tất cả pháp môn Đà-la-Ni, tu hành tất cả pháp môn Tam-ma-địa, tu hành trí nhất thiết, tu hành trí không quên mất, tu hành tánh tu hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng khiến được viên mãn. Thánh hỷ nên biết Nếu Đại Bồ-Tát đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa như thế, thường khéo hiểu biết thông suốt, tu hành bổ thí Ba-La-Mật-Đa, tu hành tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa, an trụ pháp không nội, an trụ pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đội khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không cộng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh, an trụ chân như, an trụ pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị, an trụ thánh, an trụ thánh đế khổ, an trụ thánh đế tập, diệt, đạo. Sáu phép thần thông, tu hành mười lực Phật, tu hành bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã. Mười tám pháp Phật bất cộng, tu hành pháp không quên mất, tu hành tánh luôn luôn xã, tu hành tất cả pháp môn Đà-la-Ni, tu hành tất cả pháp môn Tam-ma-địa, tu hành trí nhất thiết, tu hành trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng khiến được viên mãng mà Đại Bồ-Tát ấy chẳng đắc quả vị giác ngộ cao tột, trụ ở bậc Thanh Văn, độc giác, thì không có việc đó. Vì vậy, Đại Bồ-Tát muốn chứng đắc quả vị giác ngộ cao tột, thì nên đối với bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa như thế, khéo hiểu rõ thông suốt, tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cho đến tu hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng khiến được viên mãng. Vì vậy, này Khánh Hỷ, ta đem kinh điển bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa phó chúc cho ông. Ông nên nghiêm chỉnh thọ trì, đọc tụng, thông suốt, chở để quên mất. Khánh Hỷ nên biết, trừ kinh điển bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa này, thọ trì các pháp khác mà ta đã dạy, thì dù có quên mất thì tội ấy còn nhỏ, nhưng nếu đối với kinh điển bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, chẳng khéo thọ trì, cho đến quên một câu, thì tội ấy rất lớn. Khánh Hỷ nên biết, nếu đối với kinh điển bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa, cho đến có thể thọ trì một câu, chẳng quên mất, thì được vô lượng phước, còn nếu người đối với kinh này chẳng khéo thọ trì, cho đến một câu cũng quên mất, thì bị trọng tội, đồng với lượng phước nói trước. Vì vậy, này Khánh Hỷ, ta đem kinh điển bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa phó trúc cho ông. Ông nên nghiêm chỉnh thọ trì, đọc tụng thông suốt, nhiều lý tư duy, vì người rộng nói, phân biệt, khai thị, khiến người thọ trì rốt tráo hiểu rõ, văn nghĩa, ý thú.