kinhdaibatnha (328)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 14 Quyển 328 L. Phẩm Phương Tiện Thiện Xảo 01 Lúc bấy giờ, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển ấy thành tựu nhóm công đức to lớn thù thắng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển ấy thành tựu nhóm công đức vô lượng thù thắng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển ấy thành tựu nhóm công đức vô biên thù thắng. Bạch Thế Tôn Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển ấy thành tựu nhóm công đức vô số chẳng thể nghĩ bàn. Phật dạy, này Thiện Hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như ông đã nói. Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển ấy nhóm công đức thù thắng rộng lớn vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến, khó nghĩ bàn. Vì sao? Này Thiện Hiện. Vì Đại Bồ-Tát ấy đã chứng đắc trí rộng lớn vô lượng, vô biên, chẳng thể tính đến, khó nghĩ bàn, khác với trí thanh văn và độc giác. Đại Bồ-Tát ấy an trụ trong trí này, biểu hiện bốn sự hiểu biết thông suốt thù thắng. Do bốn sự hiểu biết thông suốt thù thắng này, mà trời, người, à tố lạc V, V, trong thế gian không có thể vấn nạn, làm cho trí tuệ điện tại của Bồ-Tát này đạt đến chỗ cùng tận. Cụ Thọ Thiện Hiện lại Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Có thể nói các hành, trạng, tướng của Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển cả hàng hà sa kiết. Do sự trình bày các hành, trạng, tướng này, mà làm rõ sự thành tựu các loại công đức thù thắng của Đại Bồ-Tát ở địa vị bất thối chuyển. Cúi xin như lai ứng chánh đẳng giác vì Bồ-Tát mà nói chỗ sâu xa, khiến các Bồ-Tát an trụ trong đó, để có thể tu bố thí Ba-la-mật-đa mau được viên mãn, có thể tu tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa để mau được viên mãn, có thể an trụ Pháp không đội để mau được viên mãn, có thể an trụ Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không cộng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh để mau được viên mãn, có thể an trụ chân như để mau được viên mãn, có thể an trụ Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị để mau được viên mãn, có thể tu 4 niệm trụ để mau được viên mãn, có thể tu 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo để mau được viên mãn, có thể an trụ thánh đế khổ để mau được viên mãn, có thể an trụ thánh đế tập, diệt, đạo đế. Mau được viên mãn, có thể tu 4 tỉnh lựu để mau được viên mãn, có thể 4 vô lường, 4 định vô sắc để mau được viên mãn, có thể tu 8 giải thoát để mau được viên mãn, có thể tu 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ để mau được viên mãn, có thể tu Pháp môn giải thoát không để mau được viên mãn, có thể tu Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện để mau được viên mãn. Có khả năng tu vật cực khỉ để mau được viên mãn, có thể tu vật ly cấu, vật phát quan, vật dịm tuệ, vật cực nang thắng, vật hiện tiện, vật viễn hành, vật bất động, vật thiện tuệ, vật pháp vân để mau được viên mãn, có thể tu 5 loại mắt để mau được viên mãn, có thể tu 6 phép thần thông để mau được viên mãn, có thể tu Pháp môn tama địa để mau được viên mãn, có thể tu Pháp môn đà la nì để mau được viên mãn, có thể tu 10 lực Phật để mau được viên mãn, có thể tu 4 điều không sợ, 4 sự hiểu. Điết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, 18 Pháp Phật bất cộng để mau được viên mãn, có thể tu Pháp không quên mất để mau được viên mãn, có thể tu Tánh Luân Luân xã để mau được viên mãn, có thể tu trí nhất thiết để mau được viên mãn, có thể tu trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng để mau được viên mãn. Phật dạy, này thiện hiện! Hay thay! Hay thay! Nay ông mới có thể vì các Bồ Tát mà hỏi chỗ sâu xa, khiến các Bồ Tát an trụ trong đó, tu hành công đứt mau được viên mãn. Nay thiện hiện! Chỗ sâu xa đó là không, vô tướng, vô nguyện, vô tát, vô sanh, vô diệt, tịch tịnh, Niết Bàn, Chân Như, Pháp Giới, Pháp Tánh, Thật Tế, các Pháp như thế là chỗ sâu xa. Nay thiện hiện! Tên của chỗ sâu xa đã nói như vậy đều chỉ rõ Niết Bàn là chỗ sâu xa. Khi ấy, cụ thọ thiện hiện bạch Phật, bạch Thế Tôn. Có phải chỉ có Niết Bàn mới gọi là sâu xa, hay còn các Pháp khác cũng gọi là sâu xa? Phật dạy, này thiện hiện! Tất cả các Pháp khác cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Sát cũng gọi là sâu xa, thọ, tưởng, hành, thức cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Nhãn sứ cũng gọi là sâu xa, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Sát sứ cũng gọi là sâu xa, thanh, hương, vị, xúc, Pháp sứ cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Nhãn giới cũng gọi là sâu xa, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Sát giới cũng gọi là sâu xa, thanh, hương, vị, xúc, Pháp giới cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Nhãn thức giới cũng gọi là sâu xa, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Nhãn xúc cũng gọi là sâu xa, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra cũng gọi là sâu xa, các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra cũng gọi là sâu xa. Thiện hiện! Địa giới cũng gọi là sâu xa, thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Vô minh cũng gọi là sâu xa, hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Bố thí Ba-la-mật-đa cũng gọi là sâu xa, tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Ba-la-mật-đa cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Pháp không nội cũng gọi là sâu xa, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không trọng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Chân như cũng gọi là sâu xa, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! 4 niệm trụ cũng gọi là sâu xa, 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Thánh đế khổ cũng gọi là sâu xa, thánh đế tập, diệt, đạo cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! 4 tình lựu cũng gọi là sâu xa, 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! 8 giải thoát cũng gọi là sâu xa, 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Pháp môn giải thoát không cũng gọi là sâu xa, Pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Bật cực khỉ cũng gọi là sâu xa, bật ly cấu, bật phát quan, bật diện tuệ, bật cực nam thắng, bật khiền tiền, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! 5 loại mắt cũng gọi là sâu xa, 6 phép thần thông cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Pháp môn Tam Ma Địa cũng gọi là sâu xa, Pháp môn Đa La Ni cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! 10 lực Phật cũng gọi là sâu xa, 4 điều không sợ, 4 sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, 18 Pháp Phật bất cộng cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Pháp không quên mất cũng gọi là sâu xa, Tánh Luân Luân xã cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Quả Dự Lưu cũng gọi là sâu xa, Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Quả Vị Độc Giác cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Trí Nhất Thiết cũng gọi là sâu xa, Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Tất cả Hành Đại Bồ Tát cũng gọi là sâu xa. Nay thiện hiện! Quả Vị Giác Ngộ Cao Tộc của Chiêu Phật cũng gọi là sâu xa. Khi ấy, Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn, Vì Sao Sát cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Thọ, Tưởng, Hành, Thức cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Nhãn Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Sát Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Nhãn Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Sát Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Nhãn Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Nhãn Sứ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Các Thỏ Do Nhãn Xuất Làm Duyên Sanh Ra cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Các Thỏ Do Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Y Xuất Làm Duyên Sanh Ra cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Địa Giới cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Vô Minh cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Tư, Não cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Bố Thí Ba La Mật Đa cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Pháp Không Đội cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Pháp Không Ngoại, Pháp Không Nội Ngoại, Pháp Không Không, Pháp Không Lớn, Pháp Không Thắng Nghĩa, Pháp Không Hữu Vi, Pháp Không Vô Vi, Pháp Không Trốt Tráo, Pháp Không Không Biên Giới, Pháp Không Tản Mạng, Pháp Không Không Đội Khác, Pháp Không Bản Tánh, Pháp Không Tự Tướng, Pháp Không Trọng Tướng, Pháp Không Tất Cả Pháp, Pháp Không Chẳng Thể Nắm Bắt Được, Pháp Không Không Tánh, Pháp Không Tự Tánh, Pháp Không Không Tánh Tự Tánh. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Trân Như cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Đội Khác, Tánh Bình Đẳng, Tánh Ly Xanh, Pháp Định, Pháp Trụ, Thực Tế, Cảnh Giới Hư Không, Cảnh Giới Bất Tương Nghị cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Bốn Niệm Trụ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Bốn Chánh Đoạn, Bốn Thần Túc, Năm Căng, Năm Lực, Bảy Chi Đẳng Giác, Tám Chi Thánh Đạo cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Thánh Đế Khổ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Bốn Tịnh Lự cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Bốn Vô Lượng, Bốn Định Vô Sắc cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Tám Giải Thoát cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Tám Thắng Sứ, Chính Định Thứ Đệ, Mười Biến Sứ cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Pháp Môn Giải Thoát Không cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Pháp Môn Giải Thoát Vô Tướng, Vô Nguyện cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Bậc Thực Khỉ cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Bậc Ly Tấu, Bậc Pháp Quang, Bậc Dịm Tuệ, Bậc Thực Ngang Thắng, Bậc Hiện Tiền, Bậc Viễn Hành, Bậc Bất Động, Bậc Thiện Tuệ, Bậc Pháp Vân cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Năm Loại Mắt cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Sáu Phép Thần Thông cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Pháp Môn Tam Ma Địa cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Pháp Môn Đà La Ni cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Mười Lực Phật cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Bốn Điều Không Sợ, Bốn Sự Hiểu Biết Thông Suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, Mười Tám Pháp Phật Bất Cộng cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Pháp Không Quên Mất cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Tám Luôn Luôn Sả cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Quả Dự Lưu cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, À La Hán cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Quả Vị Độc Giác cũng gọi là sâu xa, Bạch Thế Tôn, Vì Sao Trí Nhất Thiết cũng gọi là sâu xa, Vì Sao Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Tất Cả Hành Đại Bồ Tát cũng gọi là sâu xa. Bạch Thế Tôn, Vì Sao Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột của Chiêu Phật cũng gọi là sâu xa. Phật dạy, này thiện hiện. Vì chân như của sát sâu xa nên sát cũng sâu xa, Vì chân như của thọ, tưởng, hành, thức sâu xa nên thọ, tưởng, hành, thức cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn xứ sâu xa nên nhãn xứ cũng sâu xa, Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ sâu xa nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của sát xứ sâu xa nên sát xứ cũng sâu xa, Vì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ sâu xa nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn giới sâu xa nên nhãn giới cũng sâu xa, Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới sâu xa nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của sát giới sâu xa nên sát giới cũng sâu xa, Vì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới sâu xa nên thanh, hương, vị, xúc, pháp giới cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn thức giới sâu xa nên nhãn thức giới cũng sâu xa, Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới sâu xa nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn thức sâu xa nên nhãn thức cũng sâu xa, Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức sâu xa nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của các thọ do nhãn xúc làm duyên xanh ra sâu xa nên các thọ do nhãn xúc làm duyên xanh ra cũng sâu xa, Vì chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên xanh ra sâu xa nên các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên xanh ra cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của địa giới sâu xa nên địa giới cũng sâu xa, Vì chân như của thủy hỏa phong không thức giới sâu xa nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của vô minh sâu xa nên vô minh cũng sâu xa, Vì chân như của hành, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não sâu xa nên hành, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của bố thí Ba-la-mật-đa sâu xa nên bố thí Ba-la-mật-đa cũng sâu xa, Vì chân như của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa nên tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của Pháp không nội sâu xa nên Pháp không nội cũng sâu xa, Vì chân như của Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh sâu xa nên Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của chân như sâu xa nên chân như cũng sâu xa, Vì chân như của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi sâu xa nên Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 4 niệm trụ sâu xa nên 4 niệm trụ cũng sâu xa, Vì chân như của 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo sâu xa nên 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của thánh đế khổ sâu xa nên thánh đế khổ cũng sâu xa, Vì chân như của thánh đế tập, diệt, đạo sâu xa nên thánh đế tập, diệt, đạo cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 4 tỉnh lựu sâu xa nên 4 tỉnh lựu cũng sâu xa, Vì chân như của 4 vô lượng, 4 định vô sắc sâu xa nên 4 vô lượng, 4 định vô sắc cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 8 giải thoát sâu xa nên 8 giải thoát cũng sâu xa, Vì chân như của 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ sâu xa nên 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp môn giải thoát không sâu xa nên pháp môn giải thoát không cũng sâu xa, Vì chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện sâu xa nên vô tướng, vô nguyện giải thoát môn cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của bậc cực khỉ sâu xa nên bậc cực khỉ cũng sâu xa, Vì chân như của bậc ly cấu, bậc pháp quan, bậc dịm tuệ, bậc cực nang thắng, bậc khiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân sâu xa nên bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của năm loại mắt sâu xa nên năm loại mắt cũng sâu xa, Vì chân như của sáu phép thần thông sâu xa nên sáu phép thần thông cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp môn Tam-ma-địa sâu xa nên pháp môn Tam-ma-địa cũng sâu xa, Vì chân như của pháp môn Đà-la-ni sâu xa nên pháp môn Đà-la-ni cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của mười lực Phật sâu xa nên mười lực Phật cũng sâu xa, Vì chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng sâu xa nên bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp không quên mất sâu xa nên pháp không quên mất cũng sâu xa, Vì chân như của tánh luôn luôn xã sâu xa nên tánh luôn luôn xã cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả dự lưu sâu xa nên quả dự lưu cũng sâu xa, Vì chân như của quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán sâu xa nên quả nhất lai, bất hoàng, à-la-hán cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả vị độc giác sâu xa nên quả vị độc giác cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của trí nhất thiết sâu xa nên trí nhất thiết cũng sâu xa, Vì chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng sâu xa nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của tất cả hành đại Bồ Tát sâu xa nên tất cả hành đại Bồ Tát cũng sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật sâu xa nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật cũng sâu xa. Khi ấy, cụ Thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của sắc sâu xa? Vì sao chân như của Thọ, tưởng, hành, thức sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của nhãn xứ sâu xa? Vì sao chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của sắc xứ sâu xa? Vì sao chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của nhãn giới sâu xa? Vì sao chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của sắc giới sâu xa? Vì sao chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của nhãn thức giới sâu xa? Vì sao chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của nhãn xúc sâu xa? Vì sao chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra sâu xa? Vì sao chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên sanh ra sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của địa giới sâu xa? Vì sao chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của vô minh sâu xa? Vì sao chân như của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, than, khổ, ưu, não sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của bố thí Ba-la-mật-đa sâu xa? Vì sao chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tỉnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của Pháp không nội sâu xa? Vì sao chân như của Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không trốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của chân như sâu xa? Vì sao chân như của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của bốn niệm trụ sâu xa? Vì sao chân như của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của thánh đế khổ sâu xa? Vì sao chân như của thánh đế tập, diệt, đạo sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của bốn tịnh lựu sâu xa? Vì sao chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của tám giải thoát sâu xa? Vì sao chân như của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của pháp môn giải thoát không sâu xa? Vì sao chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của năm loại mắt sâu xa? Vì sao chân như của sáu phép thần thông sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của pháp môn Tam Ma Địa sâu xa? Vì sao chân như của pháp môn Đà La Ni sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của mười lực Phật sâu xa? Vì sao chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của pháp không quên mất sâu xa? Vì sao chân như của tánh luôn luôn xả sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của quả dự lưu sâu xa? Vì sao chân như của quả nhất lai, bất hoàng, à la háng sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của quả vị độc giác sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của trí nhất thiết sâu xa? Vì sao chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của tất cả hành đại Bồ Tát sâu xa? Bạch Thế Tôn. Vì sao chân như của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật sâu xa? Phật dạy, này thiện hiện. Vì chân như của sắc chẳng phải là sắc, chẳng phải lìa sắc, cho nên sâu xa. Vì chân như của thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là thọ, tưởng, hành, thức, chẳng phải lìa thọ, tưởng, hành, thức, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn xứ chẳng phải là nhãn xứ, chẳng xa liền nhãn xứ, cho nên sâu xa. Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ chẳng phải là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, chẳng phải liền nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của sắc xứ chẳng phải là sắc xứ, chẳng phải lìa sắc xứ, cho nên sâu xa. Vì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, chẳng phải lìa thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn giới chẳng phải là nhãn giới, chẳng phải liền nhãn giới, cho nên sâu xa. Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng phải liền nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của sát giới chẳng phải là sát giới, chẳng phải lìa sát giới, cho nên sâu xa. Vì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp giới chẳng phải là thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, chẳng phải lìa thanh, hương, vị, xúc, pháp giới, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn thức giới chẳng phải là nhãn thức giới, chẳng phải lìa nhãn thức giới, cho nên sâu xa. Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, chẳng phải lìa nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của nhãn xúc chẳng phải là nhãn xúc, chẳng phải lìa nhãn xúc, cho nên sâu xa. Vì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc chẳng phải là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, chẳng phải lìa nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của các thọ do nhãn xúc làm duyên xanh ra chẳng phải là các thọ do nhãn xúc làm duyên xanh ra, chẳng phải lìa các thọ do nhãn xúc làm duyên xanh ra, cho nên sâu xa. Vì chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên xanh ra chẳng phải là các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên xanh ra, chẳng phải lìa các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xúc làm duyên xanh ra, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của địa giới chẳng phải là địa giới, chẳng phải lìa địa giới, cho nên sâu xa. Vì chân như của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải là thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chẳng phải lìa thủy, hỏa, phong, không, thức giới, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của vô minh chẳng phải là vô minh, chẳng phải lìa vô minh, cho nên sâu xa. Vì chân như của hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não chẳng phải là hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, chẳng phải lìa hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là bố thí Ba-la-mật-đa, chẳng phải lìa bố thí Ba-la-mật-đa, cho nên sâu xa. Vì chân như của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, chẳng phải lìa tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của Pháp không đội chẳng phải là Pháp không đội, chẳng phải lìa Pháp không đội, cho nên sâu xa. Vì chân như của Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đội khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh. Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh chẳng phải là Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, chẳng phải lìa Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của chân như chẳng phải là chân như, chẳng phải lìa chân như, cho nên sâu xa. Vì chân như của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi chẳng phải là Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi, chẳng phải lìa Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 4 niệm trụ chẳng phải là 4 niệm trụ, chẳng phải lìa 4 niệm trụ, cho nên sâu xa. Vì chân như của 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo chẳng phải là 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo, chẳng phải lìa 4 chánh đoạn cho đến 8 chi thánh đạo, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của thánh đế khổ chẳng phải là thánh đế khổ, chẳng phải lìa thánh đế khổ, cho nên sâu xa. Vì chân như của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải là thánh đế tập, diệt, đạo, chẳng phải lìa thánh đế tập, diệt, đạo, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 4 tỉnh lựu chẳng phải là 4 tỉnh lựu, chẳng phải lìa 4 tỉnh lựu, cho nên sâu xa. Vì chân như của 4 vô lượng, 4 định vô sắc chẳng phải là 4 vô lượng, 4 định vô sắc, chẳng phải lìa 4 vô lượng, 4 định vô sắc, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của 8 giải thoát chẳng phải là 8 giải thoát, chẳng phải lìa 8 giải thoát, cho nên sâu xa. Vì chân như của 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng chẳng phải là 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, chẳng phải lìa 8 tháng sướng, 9 định thứ đệ, 10 biến sướng, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp môn giải thoát không chẳng phải là pháp môn giải thoát không, chẳng phải lìa pháp môn giải thoát không, cho nên sâu xa. Vì chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là vô tướng, vô nguyện giải thoát môn, chẳng phải lìa pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của bậc thực khỉ chẳng phải là bậc thực khỉ, chẳng phải lìa bậc thực khỉ, cho nên sâu xa. Vì chân như của bậc ly cấu, bậc pháp quan, bậc diện tuệ, bậc thực ngang thắng, bậc hiện tiền, bậc viễn hành, bậc bất động, bậc thiện tuệ, bậc pháp vân chẳng phải là bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân, chẳng phải lìa bậc ly cấu cho đến bậc pháp vân, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của năm loại mắt chẳng phải là năm loại mắt, chẳng phải lìa năm loại mắt, cho nên sâu xa. Vì chân như của sáu phép thần thông chẳng phải là sáu phép thần thông, chẳng phải lìa sáu phép thần thông, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp môn Tamadhi chẳng phải là pháp môn Tamadhi, chẳng phải lìa pháp môn Tamadhi, cho nên sâu xa. Vì chân như của pháp môn Dalani chẳng phải là pháp môn Dalani, chẳng phải lìa pháp môn Dalani, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của mười lực Phật chẳng phải là mười lực Phật, chẳng phải lìa mười lực Phật, cho nên sâu xa. Vì chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng chẳng phải là bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, chẳng phải lìa bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của pháp không quên mất chẳng phải là pháp không quên mất, chẳng phải lìa pháp không quên mất, cho nên sâu xa. Vì chân như của tánh luôn luôn xã chẳng phải là tánh luôn luôn xã, chẳng phải lìa tánh luôn luôn xã, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả dự lưu chẳng phải là quả dự lưu, chẳng phải lìa quả dự lưu, cho nên sâu xa. Vì chân như của quả nhất lai, bất hoàng, à la háng chẳng phải là quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, chẳng phải lìa quả nhất lai, bất hoàng, à la háng, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả vị độc giác chẳng phải là quả vị độc giác, chẳng phải lìa quả vị độc giác, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của trí nhất thiết chẳng phải là trí nhất thiết, chẳng phải lìa trí nhất thiết, cho nên sâu xa. Vì chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chẳng phải lìa trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của tất cả hành đại Bồ Tát chẳng phải là tất cả hành đại Bồ Tát, chẳng phải lìa tất cả hành đại Bồ Tát, cho nên sâu xa. Này thiện hiện. Vì chân như của quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật chẳng phải là quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật, chẳng phải lìa quả vị giác ngộ cao tột của Chiêu Phật, cho nên sâu xa. Lúc bấy giờ, cụ Thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận các sách chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Thọ, Tưởng, Hành, Thức chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận sách xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Thanh, Hương, Vĩ, Xuất, Pháp xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận sách xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Thanh, Hương, Vĩ, Xuất, Pháp xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn xứ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận địa giới chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức giới chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận vô minh chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Hành, Thức, Danh sát, Luật Sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Thủ, Xanh, Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Não chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Bố Thí Ba La Mật Đa chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Tịnh Giới, An Nhẫn, Tinh Tấn, Tình Lự, Bát Nhã Ba La Mật Đa chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Pháp không nội chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bản tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận chân như chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, Pháp định, Pháp trụ, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghị chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 4 niềm trụ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận thánh đế khổ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thánh đế tập, diệt, đạo chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 4 tình lưu chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 4 vô lượng, 4 định vô sát chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 8 giải thoát chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 8 tháng xứ, 9 định thứ đệ, 10 biến xứ chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp môn giải thoát không chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận bật cực khỉ chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận bật ly cấu, bật phát quan, bật dịm tuệ, bật cực nang thắng, bật hiền tiện, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận năm loại mắt chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận sáu phép thần thông chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp môn Tam-ma-địa chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp môn Đa-la-ni chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận mười lực Phật chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Từ, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Sả, mười tám Pháp Phật bất cộng chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Pháp không quên mất chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Tánh Luân Luân Sả chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Quả Dự Lưu chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Quả Vị Độc Giác chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Trí Nhất Thiết chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận Trí Đạo Tướng, Trí Nhất Thiết Tướng chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận tất cả hành Đại Bồ Tát chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận Quả Vị Giác Ngộ Cao Tộc của Chiêu Phật chỉ rõ nhiết bàn. Bạch Thế Tôn Ngài dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận tất cả Pháp hoặc Thế Giang, hoặc Xuất Thế Giang, hoặc Cộng, hoặc Bất Cộng, hoặc Hữu Lậu, hoặc Vô Lậu, hoặc Hữu Vi, hoặc Vô Vi chỉ rõ nhiết bàn. Phật Dạy, Này Thiện Hiện Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như ông đã nói. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận các sắc, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thọ, tưởng, hành, thức, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận sắc hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thanh, hương, vị, xuất, pháp hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận sắc hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thanh, hương, vị, xuất, pháp hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận nhãn hứ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý hứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận các họ do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận các họ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận địa giới, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thủy, hỏa, phong, không, thức giới, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận vô minh, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận bố thí-Ba-la-mật-đa, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã-Ba-la-mật-đa, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp không nội, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không đốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không đổi khác, pháp không bản tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp không. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận chân như, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, pháp định, pháp trụ, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nhi, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 4 niệm trụ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 4 chánh đoạn, 4 thần túc, 5 căng, 5 lực, 7 chi đẳng giác, 8 chi thánh đạo, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận thánh đế khổ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận thánh đế tập, diệt, đạo, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 4 tinh lự, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 4 vô lượng, 4 định vô sắc, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận 8 giải thoát, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận 8 thắng xứ, 9 định thứ đệ, 10 điến xứ, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp môn giải thoát không, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận bật cực khỉ, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận bật ly cấu, bật phát quan, bật diệm tuệ, bật cực nan thắng, bật hiện tiện, bật viễn hành, bật bất động, bật thiện tuệ, bật pháp vân, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận năm loại mắt, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận sáu phép thần thông, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp môn Tamma Địa, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận pháp môn Đà La Ni, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận mười lực Phật, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Bi, Đại Hỷ, Đại Phả, mười tám pháp Phật bất cộng, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận pháp không quên mất, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận tánh luôn luôn xã, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận quả Dư Lưu, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận quả Nhất Lai, Bất Hoàng, A La Hán, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận quả vị độc giác, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận trí nhất thiết, chỉ rõ nhiết bàn, ngăn chận trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận tất cả hành Đại Bồ Tát, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận quả vị giác ngộ cao tột của Chư Phật, chỉ rõ nhiết bàn. Phật dùng phương tiện rất là vi diệu, vì Đại Bồ Tát ở địa vị bất thối chuyển mà ngăn chận tất cả Pháp hoặc Thế Giang, hoặc Xuất Thế Giang, hoặc Cộng, hoặc Bất Cộng, hoặc Hữu Lậu, hoặc Vô Lậu, hoặc Hữu Vi, hoặc Vô Vi, chỉ rõ nhiết bàn.