kinhdaibatnha (28)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 28 7. Phẩm dạy Bảo trao truyền 18 Lại nữa, thiện hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hành, thức, danh sắc, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn hoặc vô minh, hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh vô minh và cái danh hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc thường, vô thường của vô minh, hoặc thường, vô thường của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của vô minh và cái danh thường, vô thường của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc lạc, khổ của vô minh, hoặc lạc, khổ của hành cho đến lão tử, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của vô minh và cái danh lạc, khổ của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc lạc, khổ của vô minh, hoặc lạc, khổ của hành cho đến lão tử, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của vô minh và cái danh lạc, khổ của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của vô minh, hoặc tịnh, bất tịnh của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của vô minh và cái danh tịnh, bất tịnh của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc không, bất không của vô minh, hoặc không, bất không của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của vô minh và cái danh không, bất không của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của vô minh, hoặc hữu tướng, vô tướng của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của vô minh và cái danh hữu tướng, vô tướng của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của vô minh, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của vô minh và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của vô minh, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của vô minh và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc viễn ly, bất viễn ly của vô minh, hoặc viễn ly, bất viễn ly của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của vô minh và cái danh viễn ly, bất viễn ly của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu vi, vô vi của vô minh, hoặc hữu vi, vô vi của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu vi, vô vi của vô minh và cái danh hữu vi, vô vi của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu lậu, vô lậu của vô minh, hoặc hữu lậu, vô lậu của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của vô minh và cái danh hữu lậu, vô lậu của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu lậu, vô lậu của vô minh, hoặc vô lậu của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của vô minh và cái danh hữu lậu, vô lậu của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thiện, phi thiện của vô minh, hoặc thiện, phi thiện của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của vô minh và cái danh thiện, phi thiện của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện, người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu tội, vô tội của vô minh, hoặc hữu tội, vô tội của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tội, vô tội của vô minh và cái danh hữu tội, vô tội của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, như lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của vô minh, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của hành cho đến lão tử, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của vô minh và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, như lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thế gian, suốt thế gian của vô minh, hoặc thế gian, suốt thế gian của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh thế gian, suốt thế gian của vô minh và cái danh thế gian, suốt thế gian của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của vô minh, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của hành cho đến lão tử, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của vô minh và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của vô minh, hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của vô minh và cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của vô minh, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của hành cho đến lão tử, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của vô minh và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của vô minh chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của hành cho đến lão tử chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của vô minh, hoặc khả đắc, bất khả đắc của hành cho đến lão tử, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của vô minh và cái danh khả đắc, bất khả đắc của hành cho đến lão tử. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của vô minh là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của hành cho đến lão tử là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn hoặc bố thí Ba-la-mật-đa hoặc tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc thường, vô thường của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc thường, vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh thường, vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc hộ của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc hộ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc lạc, hộ của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc lạc, hộ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, hộ của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh lạc, hộ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc hộ của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc hộ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện! Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc hộ của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc hộ của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc ngã, vô ngã của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh ngã, vô ngã của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc tịnh, bất tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc tịnh, bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh tịnh, bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Hoặc không, bất không của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc không, bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh không, bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh không, hoặc bất không của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh không, hoặc bất không của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc hữu tướng, vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh hữu tướng, vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viện ly, bất viện ly của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc viện ly, bất viện ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viện ly, bất viện ly của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh viện ly, bất viện ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc hữu vi, vô vi của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh hữu vi, vô vi của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu vi, hoặc vô vi của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc hữu lậu, vô lậu của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh hữu lậu, vô lậu của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu lậu, hoặc việc của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu lậu, hoặc việc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, việc của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc xanh, việc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, việc của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh xanh, việc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc việc của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc việc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc thiện, phi thiện của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc thiện, phi thiện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh thiện, phi thiện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc hữu tội, vô tội của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc hữu tội, vô tội của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh hữu tội, vô tội của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, suốt thế gian của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc thế gian, suốt thế gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, suốt thế gian của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh thế gian, suốt thế gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thuộc thanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thuộc thanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc thanh tử, thuộc nhiết bàn của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc thuộc thanh tử, thuộc nhiết bàn của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc thanh tử, thuộc nhiết bàn của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh thuộc thanh tử, thuộc nhiết bàn của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thuộc thanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thuộc thanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt cháu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc khả đắc, bất khả đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của bố thí Ba-la-mật-đa và cái danh khả đắc, bất khả đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, thiện hiện, người quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh không ngoại, không nội ngoại, không không, không lớn, không thắng nghĩa, không hữu vi, không vô vi, không rốt tráo, không biên giới, không tảng mạng, không không đội khác, không bổn tánh, không tự tướng, không tổng tướng, không tất cả pháp, không chẳng thể nắm bắt được, không không tánh, không tự tánh, không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Cái không nội, cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không nội và cái danh không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh không ngoại cho đến không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh thường, hoặc vô thường của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thường, hoặc vô thường của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh thường, hoặc vô thường của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh thường, hoặc vô thường của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh lạc, hoặc khổ của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh lạc, hoặc khổ của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh lạc, hoặc vô thường của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh lạc, hoặc vô thường của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc là, khổ của cái không nội, hoặc là, khổ của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của cái không nội và cái danh lạc, khổ của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh lạc, hoặc khổ của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh lạc, hoặc khổ của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh lạc, hoặc vô ngã của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh lạc, hoặc vô ngã của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của cái không nội, hoặc ngã, vô ngã của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của cái không nội và cái danh ngã, vô ngã của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh ngã, hoặc vô ngã của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh ngã, hoặc vô ngã của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của cái không nội, hoặc tịnh, bất tịnh của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của cái không nội và cái danh tịnh, bất tịnh của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh không, hoặc bất không của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh không, hoặc bất không của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của cái không nội, hoặc không, bất không của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của cái không nội, và cái danh không, bất không của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh không, hoặc bất không của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh không, hoặc bất không của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của cái không nội, hoặc hữu tướng, vô tướng của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hữu là có cái danh hữu tướng, vô tướng của cái không nội và cái danh hữu tướng, vô tướng của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của cái không nội là Đại Bồ-Tát, 9 cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ-Tát?