kinhdaibatnha (24)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Quyển 24 7. Phẩm dạy bảo trao truyền 14 Lại nữa, thiền hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiền hiện bạch, bạch thế tôn Hoặc nhãn xứ, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh nhãn xứ và cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc thường, vô thường của nhãn xứ, hoặc thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt cáo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn xứ và cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc lạc, hoặc khổ của nhãn xứ, hoặc lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh lạc, khổ của nhãn xứ và cái danh lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc ngã, vô ngã của nhãn xứ, hoặc ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh ngã, vô ngã của nhãn xứ và cái danh ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc tình, bất tình của nhãn xứ, hoặc tình, bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tình, bất tình của nhãn xứ và cái danh tình, bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc không, bất không của nhãn xứ, hoặc không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, hoặc bất không của nhãn xứ và cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của nhãn xứ, hoặc hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của nhãn xứ và cái danh hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhãn xứ, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhãn xứ và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn xứ, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn xứ và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của nhãn xứ, hoặc viễn ly, bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của nhãn xứ và cái danh viễn ly, bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của nhãn xứ, hoặc hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu vi, vô vi của nhãn xứ và cái danh hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của nhãn xứ, hoặc hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hướng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của nhãn xứ và cái danh hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, diệt của nhãn xứ, hoặc xanh, diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, diệt của nhãn xứ và cái danh xanh, diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của nhãn xứ, hoặc hữu tội, vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tội, vô tội của nhãn xứ và cái danh hữu tội, vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhãn xứ, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhãn xứ và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, xuất thế gian của nhãn xứ, hoặc thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh thế gian, xuất thế gian của nhãn xứ và cái danh thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhãn xứ, hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhãn xứ và cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhãn xứ, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhãn xứ và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghệ nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của nhãn xứ, hoặc tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của nhãn xứ và cái danh tại nội, tại ngoài, tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoài, hoặc tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xã đắc, bất xã đắc của nhãn xứ, hoặc xã đắc, bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh xã đắc, bất xã đắc của nhãn xứ và cái danh xã đắc, bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhãn xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, thiền hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiền hiện Bạch, Bạch Thế Tôn. Hoặc xác xứ, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh xác xứ và cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiền hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc không, bất không của xác xứ, hoặc không, bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của xác xứ và cái danh không, bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc hữu tướng, vô tướng của xác xứ, hoặc hữu tướng, vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của xác xứ và cái danh hữu tướng, vô tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Bạch Thế Tôn. Bạch Thế Tôn. Thiện hiện. Bạch Thế Tôn. Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viện ly, bất viện ly của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viện ly, bất viện ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc viện ly, bất viện ly của xác xứ, hoặc viện ly, bất viện ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh viện ly, bất viện ly của xác xứ và cái danh viện ly, bất viện ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viện ly, hoặc bất viện ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của xác xứ, hoặc hữu vi, vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, uống là có cái danh hữu vi, vô vi của xác xứ và cái danh hữu vi, vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của xác xứ, hoặc hữu lậu, vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của xác xứ và cái danh hữu lậu, vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh sanh, hoặc gì của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh sanh, hoặc gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc sanh, gì của xác xứ, hoặc sanh, gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh sanh, gì của xác xứ và cái danh sanh, gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh sanh, hoặc gì của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh sanh, hoặc gì của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của xác xứ, hoặc thiện, phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của xác xứ và cái danh thiện, phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của xác xứ, hoặc hữu tội, vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tội, vô tội của xác xứ và cái danh hữu tội, vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của xác xứ, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt cháo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của xác xứ và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, xúc thế gian của xác xứ, hoặc thế gian, xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, xúc thế gian của xác xứ và cái danh thế gian, xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xúc thế gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của xác xứ, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của xác xứ và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của xác xứ, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của xác xứ và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của xác xứ, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của xác xứ và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của xác xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc khả đắc, bất khả đắc của xác xứ, hoặc khả đắc, bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh khả đắc, bất khả đắc của xác xứ và cái danh khả đắc, bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của xác xứ là Đại Bồ-Tát, chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiên Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ Thọ Thiên Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc nhãn giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh nhãn giới và cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh nhãn giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Ngư lợi quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của nhãn giới, hoặc thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thường, vô thường của nhãn giới và cái danh thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Ngư lợi quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc lạc, khổ của nhãn giới, hoặc lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của nhãn giới và cái danh lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của nhãn giới, hoặc ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh ngã, vô ngã của nhãn giới và cái danh ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhãn giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn Bạch Thế Tôn