kinhdaibatnha (201)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 9 Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 09, Từ Quyển 201 đến Quyển 225 Hán Dịch, Tàm Tạng Pháp Sư Huyền Trang Việc Dịch, Hòa Thượng Thích Trí Nhiên Khảo Dịch, Hòa Thượng Thích Quảng Độ Quyển 201 XXXIV, Phẩm Khó Tinh Hiểu 20 Lại nữa, Thiện Hiện Vì sự kiến thanh tịnh nên sắc thanh tịnh, vì sắc thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc sắc thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, vì sự kiến thanh tịnh nên thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, vì thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này Thiện Hiện Vì sự kiến thanh tịnh nên nhãn xứ thanh tịnh, vì nhãn xứ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc nhãn xứ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, vì sự kiến thanh tịnh nên nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh, vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này Thiện Hiện Vì sự kiến thanh tịnh nên sắc xứ thanh tịnh, vì sắc xứ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc sắc xứ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, vì sự kiến thanh tịnh nên thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, vì thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này Thiện Hiện Vì sự kiến thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, vì sự kiến thanh tịnh nên xác giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc xác giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này Thiện Hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên nhãn giới thanh tịnh, vì nhãn giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc nhãn giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên thanh giới, nhãn xúc giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thanh giới cho đến các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, vì tỷ giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tỷ giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc hương giới cho đến các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên tỷ giới thanh tịnh, vì tỷ giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thiệt giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc vị giới cho đến các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên thân giới thanh tịnh, vì thân giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thân giới thanh tịnh hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc xúc giới cho đến các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc ý giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vì pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc pháp giới cho đến các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên ý giới thanh tịnh, vì ý giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc địa giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên vô minh thanh tịnh, vì vô minh thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc vô minh thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên hành, thức, danh sách, lục xứ, xúc, thỏ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên Bố Thí Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì Bố Thí Ba La Mật Đa thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc Bố Thí Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, vì tịnh giới cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tịnh giới cho đến bác nhã Ba La Mật Đa thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên Pháp không nội thanh tịnh, vì Pháp không nội thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc Pháp không nội thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả. Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên chân như thanh tịnh, vì chân như thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc chân như thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên thánh đế khổ thanh tịnh, vì thánh đế khổ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thánh đế khổ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, vì thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên bốn tình lựu thanh tịnh, vì bốn tình lựu thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc bốn tình lựu thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên bốn vô lượng, bốn định vô sách thanh tịnh, vì bốn vô lượng, bốn định vô sách thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sách thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên tám giải thoát thanh tịnh, vì tám giải thoát thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tám giải thoát thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh, vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười điến xứ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên bốn niệm trụ thanh tịnh, vì bốn niệm trụ thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc bốn niệm trụ thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thanh đạo thanh tịnh, vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên pháp môn giải thoát không thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát không thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát không thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên mười địa Bồ Tát thanh tịnh, vì mười địa Bồ Tát thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc mười địa Bồ Tát thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên năm loại mắt thanh tịnh, vì năm loại mắt thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc năm loại mắt thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên sáu phép thần thông thanh tịnh, vì sáu phép thần thông thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc sáu phép thần thông thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên mười lực Phật thanh tịnh, vì mười lực Phật thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc mười lực Phật thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại đi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên Pháp không quên mất thanh tịnh, vì Pháp không quên mất thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc Pháp không quên mất thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên tánh luôn luôn xã thanh tịnh, vì tánh luôn luôn xã thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tánh luôn luôn xã thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên trí nhất thiết thanh tịnh, vì trí nhất thiết thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, vì tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, vì tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên giữ lưu quả thanh tịnh, vì giữ lưu quả thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc giữ lưu quả thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Vì sự kiến thanh tịnh nên nhất lai, bất khoảng, à-la-hán quả thanh tịnh, vì nhất lai, bất khoảng, à-la-hán quả thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc nhất lai, bất khoảng, à-la-hán quả thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên quả vị độc giác thanh tịnh, vì quả vị độc giác thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc quả vị độc giác thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên tất cả hạnh đại Bồ Tát thanh tịnh, vì tất cả hạnh đại Bồ Tát thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc tất cả hạnh đại Bồ Tát thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Vì sự kiến thanh tịnh nên quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh nên trí nhất thiết trí thanh tịnh. Vì sao? Vì hoặc sự kiến thanh tịnh, hoặc quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật thanh tịnh, hoặc trí nhất thiết trí thanh tịnh đều không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Lại nữa, thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là sát thanh tịnh, sát thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với sát thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là nhãn sứ thanh tịnh, nhãn sứ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với nhãn sứ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý sứ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là sắc sứ thanh tịnh, sắc sứ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với sắc sứ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là thanh, hương, vị, súc, pháp sứ thanh tịnh, thanh, hương, vị, súc, pháp sứ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thanh, hương, vị, súc, pháp sứ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với nhãn giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là sắc giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với nhãn giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là thanh giới, nhãn thức giới và nhãn súc cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thanh giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là tỉ giới thanh tịnh, tỉ giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tỉ giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là tỉ giới thanh tịnh, tỉ giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thiệt giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là vị giới, tỉ thức giới và tỉ súc cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, vị giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với vị giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là thần giới thanh tịnh, thần giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thần giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là súc giới, thần thức giới và thần súc cùng các thọ do thần súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, súc giới cho đến các thọ do thần súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với súc giới cho đến các thọ do thần súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là y giới thanh tịnh, y giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với y giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là pháp giới, ý thức giới và ý súc cùng các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh, pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với địa giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với vô minh thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là hành, thức, danh sách, luật thứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là bố thí ba la mật đa thanh tịnh, bố thí ba la mật đa thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bố thí ba la mật đa thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã ba la mật đa thanh tịnh, tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tịnh giới cho đến bác nhã ba la mật đa thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là pháp không nội thanh tịnh, pháp không nội thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp không nội thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là pháp không ngoại, pháp không nội ngoại, pháp không không, pháp không lớn, pháp không thắng nghĩa, pháp không hữu vi, pháp không vô vi, pháp không trốt tráo, pháp không không biên giới, pháp không tảng mạng, pháp không không nội khác, pháp không bổng tánh, pháp không tự tướng, pháp không tổng tướng, pháp không tất cả pháp, pháp không chẳng thể nắm bắt được, pháp... không không tánh, pháp không tự tánh, pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh, pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp không ngoại cho đến pháp không không tánh tự tánh thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là chân như thanh tịnh, chân như thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với chân như thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Tham thanh tịnh tức là pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhì thanh tịnh, pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nhì thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là thánh đế khổ thanh tịnh, thánh đế khổ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thánh đế khổ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh, thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với thánh đế tập, diệt, đạo thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là bốn tịnh lự thanh tịnh, bốn tịnh lự thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bốn tịnh lự thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh, bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bốn vô lượng, bốn định vô sắc thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là tám giải thoát thanh tịnh, tám giải thoát thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tám giải thoát thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ thanh tịnh, tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười biến sứ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là bốn niệm trụ thanh tịnh, bốn niệm trụ thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bốn niệm trụ thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là bốn chánh đoạn, bốn thần thúc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thanh đạo thanh tịnh, bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bốn chánh đoạn cho đến tám chi thanh đạo thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là pháp môn giải thoát không thanh tịnh, pháp môn giải thoát không thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp môn giải thoát không thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là mười địa Bồ Tát thanh tịnh, mười địa Bồ Tát thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với mười địa Bồ Tát thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là năm loại mắt thanh tịnh, năm loại mắt thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với năm loại mắt thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Tham thanh tịnh tức là sáu phép thần thông thanh tịnh, sáu phép thần thông thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với sáu phép thần thông thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là mười lực Phật thanh tịnh, mười lực Phật thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với mười lực Phật thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Tham thanh tịnh tức là bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh, bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là Pháp không quên mất thanh tịnh, Pháp không quên mất thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với Pháp không quên mất thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là tánh luôn luôn xã thanh tịnh, tánh luôn luôn xã thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tánh luôn luôn xã thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là trí nhất thiết thanh tịnh, trí nhất thiết thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với trí nhất thiết thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh, tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tất cả pháp môn Đà-la-Ni thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là tất cả pháp môn Tam-ma-địa thanh tịnh, tất cả pháp môn Tam-ma-địa thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tất cả pháp môn Tam-ma-địa thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là dự lưu quả thanh tịnh, dự lưu quả thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với dự lưu quả thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt, tham thanh tịnh tức là nhất lai, bất hoạn, à-la-hán quả thanh tịnh, nhất lai, bất hoạn, à-la-hán quả thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với nhất lai, bất hoạn, à-la-hán quả thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là quả vị độc giác thanh tịnh, quả vị độc giác thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với quả vị độc giác thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh, tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với tất cả hành đại Bồ Tát thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Tham thanh tịnh tức là quả vị giác ngộ cao tổ của chiêu Phật thanh tịnh, quả vị giác ngộ cao tổ của chiêu Phật thanh tịnh tức là tham thanh tịnh. Vì sao? Vì tham thanh tịnh ấy cùng với quả vị giác ngộ cao tổ của chiêu Phật thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Lại nữa, thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là sát thanh tịnh, sát thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với sát thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh, thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thọ, tưởng, hành, thức thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là nhãn phiếu thanh tịnh, nhãn phiếu thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với nhãn phiếu thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y phiếu thanh tịnh, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y phiếu thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y phiếu thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là sát phiếu thanh tịnh, sát phiếu thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với sát phiếu thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là thanh, hương, vị, xuất, pháp phiếu thanh tịnh, thanh, hương, vị, xuất, pháp phiếu thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thanh, hương, vị, xuất, pháp phiếu thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với nhãn giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là nhãn giới thanh tịnh, nhãn giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với nhãn giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là tị giới thanh tịnh, tị giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với tị giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là hương giới, tị thức giới và tị xuất cùng các thọ do tị xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Hương giới cho đến các thọ do tị xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với hương giới cho đến các thọ do tị xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là thiệt giới thanh tịnh, thiệt giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thiệt giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là vị giới, thiệt thức giới và thiệt xuất cùng các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Vị giới cho đến các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với vị giới cho đến các thọ do thiệt xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là thân giới thanh tịnh, thân giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thân giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là xuất giới, thân thức giới và thân xuất cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là ý giới thanh tịnh, ý giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với ý giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là pháp giới, ý thức giới và ý xuất cùng các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh. Pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là địa giới thanh tịnh, địa giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với địa giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh, thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với thủy, hỏa, phong, không, thức giới thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Này thiện hiện! Sơn thanh tịnh tức là vô minh thanh tịnh, vô minh thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với vô minh thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt. Sơn thanh tịnh tức là hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh, hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh tức là sơn thanh tịnh. Vì sao? Vì sơn thanh tịnh ấy cùng với hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não thanh tịnh không hai, không hai phần, không phân biệt, không đoạn diệt.