kinhdaibatnha (16)

The transcription discusses the concept of the Great Bodhisattva and explores whether the characteristics of various entities can be considered as those of the Great Bodhisattva. The speaker questions whether the characteristics of the Buddha, the Four Noble Truths, and the Eighteen Dharma are attributes of the Great Bodhisattva. They also question whether the characteristics of the Thirty-two Generals and the Eighty Beauties can be considered as those of the Great Bodhisattva. Additionally, the speaker examines whether the characteristics of sensory experiences, mental activities, and the teachings of the Dharma can be attributes of the Great Bodhisattva. The speaker concludes that none of these characteristics can truly define the Great Bodhisattva. Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Quyển 16 7. Phẩm Dạy Bảo Trao Truyền 06 Lại nữa, Thiện Hiện Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của mười lực của Phật là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Chính chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của mười lực của Phật là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của mười lực của Phật có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của mười lực của Phật chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của mười lực của Phật chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, mười tám Pháp Phật bất cộng có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lại nữa, Thiện Hiện. Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của Đại Tự là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Chính chân như của Đại Bi, Đại Hĩ, Đại Sả là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của Đại Tự là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của Đại Bi, Đại Hĩ, Đại Sả là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Chính chân như của Đại Tự có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của Đại Bi, Đại Hĩ, Đại Sả có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của Đại Tự chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của Đại Bi, Đại Hĩ, Đại Sả chăng? Bạch Thế Tôn Không Lì chân như của Đại Tự có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lì chân như của Đại Bi, Đại Hĩ, Đại Sả có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lại nữa, thiện hiện Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của 32 tướng đại sĩ là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Chính chân như của 80 vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của 32 tướng đại sĩ là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của 80 vẻ đẹp kèm theo là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của 32 tướng đại sĩ có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của 80 vẻ đẹp kèm theo có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của 32 tướng đại sĩ chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của 80 vẻ đẹp kèm theo chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của 32 tướng đại sĩ có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lì chân như của 80 vẻ đẹp kèm theo có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lại nữa, thiện hiện Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của Pháp không quên mất là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của Pháp không quên mất là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của Tánh luôn luôn xả là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của Pháp không quên mất có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của Tánh luôn luôn xả là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của Tánh luôn luôn xả có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của Pháp không quên mất chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của Tánh luôn luôn xả chăng? Bạch Thế Tôn Không Vì chân như của Tánh luôn luôn xả có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lại nữa, thiện hiện Cái gọi là Đại Bồ Tát, theo ý ông thì sao? Chính chân như của trí nhất thiết là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Chính chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của trí nhất thiết là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Cái khác với chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của trí nhất thiết có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của trí nhất thiết chăng? Bạch Thế Tôn Không Trong Đại Bồ Tát có chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chăng? Bạch Thế Tôn Không Lì chân như của trí nhất thiết có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lì chân như của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng có Đại Bồ Tát chăng? Bạch Thế Tôn Không Lúc bấy giờ, Phật bảo cụ Thọ Thiện Hiện, Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của sắc chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của Thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sắc chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của sắc chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của Thọ, tưởng, hành, thức chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của sắc, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của Thọ, tưởng, hành, thức, lì chân như của sắc chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của Thọ, tưởng, hành, thức chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc sắc, hoặc thọ, tưởng, hành, thức trốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có chân như của sắc và chân như của Thọ, tưởng, hành, thức. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của sắc là Đại Bồ Tát, chính chân như của Thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sắc là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Thọ, tưởng, hành, thức là Đại Bồ Tát, trong chân như của sắc có Đại Bồ Tát, trong chân như của Thọ, tưởng, hành, thức có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của sắc, trong Đại Bồ Tát có chân như của Thọ, tưởng, hành, thức, lì chân như của sắc có Đại Bồ Tát, lì chân như của Thọ, tưởng, hành, thức có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiền hiện, người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn xứ chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhãn xứ, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, lì chân như của nhãn xứ chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiền Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc nhãn xứ, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của nhãn xứ và chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của nhãn xứ là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn xứ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn xứ có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhãn xứ, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, lì chân như của nhãn xứ có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của sắc xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sắc xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của sắc xứ chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của sắc xứ, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, lì chân như của sắc xứ chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn. Hoặc sắc xứ, hoặc thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có chân như của sắc xứ và chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của sắc xứ là Đại Bồ Tát, chính chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sắc xứ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ là Đại Bồ Tát, trong chân như của sắc xứ có Đại Bồ Tát, trong chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của sắc xứ, trong Đại Bồ Tát có chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, chân như của sắc xứ có Đại Bồ Tát, lì chân như của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhãn giới, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới, lì chân như của nhãn giới chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn, hoặc nhãn giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được vì tánh chẳng có, huống là có chân như của nhãn giới và chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của nhãn giới là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn giới có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhãn giới, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới. Lì chân như của nhãn giới có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý giới có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sát giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của sát giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của sát giới, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới, lì chân như của sát giới chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn, hoặc sát giới, hoặc thanh, hương, vị, súc, pháp giới rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có chân như của sát giới và chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của sát giới là Đại Bồ Tát, chính chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của sát giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới là Đại Bồ Tát, trong chân như của sát giới có Đại Bồ Tát, trong chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của sát giới, trong Đại Bồ Tát có chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới, lì chân như của sát giới có Đại Bồ Tát, lì chân như của thanh, hương, vị, súc, pháp giới có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện, Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn thức giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhãn thức giới, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, lì chân như của nhãn thức giới chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc nhãn thức giới, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của nhãn thức giới và chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn thức giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn thức giới có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhãn thức giới, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới, lì chân như của nhãn thức giới có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức giới có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của nhãn thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn thức chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhãn thức, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức, lì chân như của nhãn thức chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn. Hoặc nhãn thức, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức trốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có chân như của nhãn thức và chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của nhãn thức là Đại Bồ Tát, chính chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhãn thức là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhãn thức có Đại Bồ Tát, trong chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhãn thức, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức, lì chân. Như của nhãn thức có Đại Bồ Tát, lì chân như của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghệ nào mà nói là chính chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra, lì chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn, hoặc các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra, hoặc các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra và chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát, chính chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra là Đại Bồ Tát. Đại Bồ Tát, trong chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ Tát, trong chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra. Trong Đại Bồ Tát có chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra, lị chân như của các thọ do nhãn thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ Tát, lị chân như của các thọ do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thức làm duyên sanh ra có Đại Bồ Tát. Lại nữa, Thiên Hiện. Tát chẳng có chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới, lị chân như của Địa Giới chẳng có Đại Bồ Tát, lị chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiên Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn. Hoặc Địa Giới, hoặc Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của Địa Giới và chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của Địa Giới là Đại Bồ Tát, chính chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Địa Giới là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới là Đại Bồ Tát. Trong chân như của Địa Giới có Đại Bồ Tát, trong chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của Địa Giới, trong Đại Bồ Tát có chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới, lì chân như của Địa Giới có Đại Bồ Tát, lì chân như của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quá nghĩa nào mà nói là chính chân như của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của nhân duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhân duyên chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của nhân duyên, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên, lì chân như của nhân duyên chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Cái khác với chân như của Đảng Vô Gián Duyên Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên là Đại Bồ Tát, trong chân như của nhân duyên có Đại Bồ Tát, trong chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của nhân duyên, trong Đại Bồ Tát có chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên, lì chân như của nhân duyên có Đại Bồ Tát, lì chân như của Đảng Vô Gián Duyên, Sở Duyên Duyên, Tăng Thượng Duyên có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của Pháp Do Duyên sanh ra, lì chân như của Pháp Do Duyên sanh ra chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Pháp Do Duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của Pháp Do Duyên sanh ra. Chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Pháp Do Duyên sanh ra là Đại Bồ Tát, trong chân như của Pháp Do Duyên sanh ra có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của Pháp Do Duyên sanh ra, lì chân như của Pháp Do Duyên sanh ra có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Tát chẳng có chân như của Hành cho đến Lão Tử, lì chân như của Vô Minh chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của Hành cho đến Lão Tử chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc Vô Minh, hoặc Hành cho đến Lão Tử rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của Vô Minh và chân như của Hành cho đến chân như của Lão Tử. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của Vô Minh là Đại Bồ Tát, chính chân như của Hành cho đến Lão Tử là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Vô Minh là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của Hành cho đến Lão Tử là Đại Bồ Tát, trong chân như của Vô Minh có Đại Bồ Tát, trong chân như của Hành cho đến Lão Tử có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của Vô Minh, trong Đại Bồ Tát có chân như của Hành cho đến Lão Tử, lì chân như của Vô Minh có Đại Bồ Tát, lì. Chân như của Hành cho đến Lão Tử có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghệ nào mà nói là chính chân như của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của tỉ Lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của bố thí Ba-la-mật-đa, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, lì chân như của bố thí Ba-la-mật-đa chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn, hoặc bố thí Ba-la-mật-đa, hoặc tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có chân như của bố thí Ba-la-mật-đa và chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ Tát, chính chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của bố thí Ba-la-mật-đa là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa là Đại Bồ Tát. Trong chân như của bố thí Ba-la-mật-đa có Đại Bồ Tát, trong chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của bố thí Ba-la-mật-đa, trong Đại Bồ Tát có chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa. Lì chân như của bố thí Ba-la-mật-đa có Đại Bồ Tát, lì chân như của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không trốt tráo, cái không không biên giới, cái không tản mạng, cái không không đổi xác, cái không bổng tánh, cái không tự tướng, cái không cộng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không Không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của cái không nội chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của cái không nội chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của cái không nội trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, lì chân như của cái không nội chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc cái không nội, hoặc cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của cái không nội và chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của cái không nội là Đại Bồ Tát, chính chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của cái không nội là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh là Đại Bồ Tát. Trong chân như của cái không nội có Đại Bồ Tát, trong chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh có Đại Bồ Tát. Trong đại bồ tát có chân như của cái không nội, trong đại bồ tát có chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh, lị chân như của cái không nội có Đại Bồ Tát. Lị chân như của cái không ngoại cho đến cái không không tánh tự tánh có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo chẳng phải là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của bốn niệm trụ chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng phải là Đại Bồ Tát. Trong chân như của bốn niệm trụ chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của bốn niệm trụ, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, lị chân như của bốn niệm trụ chẳng có Đại Bồ Tát, lị chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn. Hoặc bốn niệm trụ, hoặc bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có chân như của bốn niệm trụ và chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của bốn niệm trụ là Đại Bồ Tát, chính chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn niệm trụ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo là Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn niệm trụ có Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn niệm trụ, trong Đại Bồ Tát. Có chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo, lì chân như của bốn niệm trụ có Đại Bồ Tát, lì chân như của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Như của thánh đế tập, diệt, đạo, lì chân như của thánh đế khổ chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của thánh đế tập, diệt, đạo chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn. Hoặc thánh đế khổ, hoặc thánh đế tập, diệt, đạo, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có chân như của thánh đế khổ và chân như của thánh đế tập, diệt, đạo. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của thánh đế khổ là Đại Bồ Tát, chính chân như của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ Tát. Cái khác với chân như của thánh đế khổ là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của thánh đế tập, diệt, đạo là Đại Bồ Tát. Trong chân như của thánh đế khổ có Đại Bồ Tát, trong chân như của thánh đế tập, diệt, đạo có Đại Bồ Tát. Trong Đại Bồ Tát có chân như của thánh đế khổ, trong Đại Bồ Tát có chân như của thánh đế tập, diệt, đạo, lì chân. Như của thánh đế khổ có Đại Bồ Tát, lì chân như của thánh đế tập, diệt, đạo có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của bốn tình lựu chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn tình lựu chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn tình lựu chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của bốn tình lựu, trong Đại Bồ Tát. Chẳng có chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, lì chân như của bốn tình lựu chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện Bạch, Bạch Thế Tôn. Hoặc bốn tình lựu, hoặc bốn vô lượng, bốn định vô sắc, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có chân như của bốn tình lựu và chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Các chân như này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính chân như của bốn tình lựu là Đại Bồ Tát, chính chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn tình lựu là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc là Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn tình lựu có Đại Bồ Tát, trong chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn tình lựu, trong Đại Bồ Tát có chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, lì chân như của bốn tình lựu có Đại Bồ Tát, lì chân như của bốn vô lượng, bốn định vô sắc có Đại Bồ Tát. Lại nữa, thiện hiện. Chẳng có chân như của tám giải thoát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ, lì chân như của tám giải thoát chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn. Chân như của tám giải thoát là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ là Đại Bồ Tát, trong chân như của tám giải thoát có Đại Bồ Tát, trong chân như của tám thắng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của tám giải. Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn giải thoát không chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn giải thoát không chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng có Đại Bồ. Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của pháp môn giải thoát không, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, lì chân như của pháp môn giải thoát không chẳng có Đại Bồ Tát, lì chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng có Đại Bồ Tát. Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Chân như của pháp môn giải thoát không là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện là Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn giải thoát không có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân. Như của pháp môn giải thoát không, trong Đại Bồ Tát có chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, lì chân như của pháp môn giải thoát không có Đại Bồ Tát. Lì chân như của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện có Đại Bồ Tát. Lại nữa, Thiện Hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính chân như của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ Tát, chính chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn Đà-la-ni chẳng phải là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng phải là Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Đà-la-ni chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát chẳng có chân như của pháp môn Đà-la-ni, trong Đại Bồ Tát chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa chẳng có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn Đà-la-Ni là Đại Bồ Tát, cái khác với chân như của pháp môn Tam-ma-địa là Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Đà-la-Ni có Đại Bồ Tát, trong chân như của pháp môn Tam-ma-địa có Đại Bồ Tát, trong Đại Bồ Tát có chân như của pháp môn Đà-la-Ni, trong Đại Bồ Tát có chân như của pháp môn Tam-ma-địa, liề, chân như của pháp môn Đà-la-Ni có Đại Bồ Tát, li chân như của pháp môn Tam-ma-địa có Đại B