Alexeer 24- منزلة الإخلاص

منزلة الإخلاص قال الله تعالى وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُفْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنِسُكِي وَمَحْيَايا وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ لَا شَرِيكَ لَهُ وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ وقال الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِأَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا قال الفضيل ابن عياض رحمه الله هو أخلصه وأصبه قالوا يَا أَبَى عَلِي مَا أَخْلَصَهُ وَمَا أَاصَبُهُ فقال إِنَّ الْعَمَلَ إِذَا كَانَ خَالِصًا وَلَمْ يَكُنْ صَوَابًا لَمْ يُقْبَلْ وَإِذَا كَانَ صَوَابًا وَلَمْ يَكُنْ خَالِصًا لَمْ يُقْبَلْ حَتَّى يَكُونَ خَالِصًا الصَّوَابًا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة ثم قرأ قوله تعالى قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَاهُكُمْ إِلَاهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرُجُو لِقَاءً رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَارِحًا وقال تعالى وَمَنْ أَحْسَنُ دِينًا مِمَّنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فإسلام الوجه لله تعالى إخلاص القصد والعمل له والإحسان فيه متابعة رسوله صلى الله عليه وسلم سنته وسنته وقال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن ابن أبي وقاص رضي الله عنه إِنَّكَ لَنْ تُخْلَّفْ فَتَعْمَلْ عَمَلًا تَبْتَغِ بِهِ وَاجْفُ اللَّهِ تعالى إِلَّا ازْدَتْ بِهِ خَيْرًا وَضَرَجَةً وَرِفْعَةً وأكبر عن أول ثلاثة تصعر بهم النار قارئ القرآن والمجاهد والمتصدق بماله الذي فعل ذلك ليقال فلان قارئ فلان شجاع فلان متصدق فلان تكن أعمالهم خالصة لله وفي الحديث الصحيح الإلهي يقول الله تعالى أنا أغنى شركاتي عن الشر من عمل عملا أشرك فيه غيري فهو للذي أشرك به وأنا بريء منه وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم وقال تعالى لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم وقد تنوعت ربارتهم في الإخلاص والقصد واحد فقيل هو إفراض الحق سبحانه بالقصد في الطاعة وقيل التوقع من مراحبة الخلق حتى عن نفسك والصدق التنقي من مطاع ضاعة النفس فالمخلص لا رياء له والصادق لا إعجاب له ولا يتم الإخلاص إلا بالصدق ولا الصدق إلا بالإخلاص ولا يتم نام إلا بالصبر وقيل الإخلاص نسيان رؤية الخلق بدوام النظري إلى الله ومن تزين للناس بما ليس فيه فقط من عين الله ومن كلام الفضيح رحمه الله ترك العمل من أدل الناس رياء والعمل من أدل الناس شرب والإخلاص أن يعافيك الله منهما إن تعرض العبد في عمله يعرض للعامل في عمله ثلاث آفات رؤيته وملاحظته وطلب العوض عليه ورضاه به وسكونه إليه فالذي يخلصه من رؤية عمله مشاهدته لمنة الله عليه وفضله وتوفيقه له وأنه بالله لا بنفسه وأنه إنما أوجب عمله فمشيئة الله لا مشيئاته هو كما قال تعالى وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ لو خلي بينه وبين نفسه لم يكن من فعله الصالح شيء أألبت فإن النفس داهلة ظالمة طبعها الكسل وإيثاء الشهوات والبطالة وهي منبع كل شر ومقوى كل سوء وما كان هكذا لم يصدر منه خير ولا هو من شأنه الذي يصدر منها إنما هو من الله تعالى لا من العبد ولا به كما قال تعالى وَلَوْ لَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا ذَكَّى مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وقال أهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدان الله فكل خير في العبد فهو مجرد فضل الله ومنته وإحسانه ونعمته وهو المحمود عليه فرؤية العبد لأعماله في الحقيقة كرؤيته لصفاته الخلقية من سمعه وبصره وإدراكه وقوته بل من صحته وسلامة أعضائه ونحو ذلك فالكل مجرد عطاء الله ونعمته وفضله فالذي يخلص العبد من هذه الآفة معرفة ربه ومعرفة نفسه والذي يخلصه من طلب العوض على العمل علمه بأنه عبد محب والعبد لا يضحك على سدمته لسيده عوضا ولا أجر إذ هو يخدمه بمقدر عبوديته فما يناله من سيده من الهجر والثواب تفضل منه لا معاوضة إذ الخجرة إنما يسحقها الحر أو عبد الغير أما عبده نفسه فلا والذي يخلصه من رضاه بعمله وسكونه إليه أمران أحداهما مطالعة عيوبه وآفاته وتقصيره فيه وما فيه من حظ النفس ونصيب الشيطان فقل عمل من الأعمال إلا وللشيطان فيه نصيب وإن قل وللنفس فيه حظ سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات الرجل في الصلاة فقال هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد فإذا كان هذا الالتفات طرفه أو لحظه فكيف التفات قلبه إلى ما سوى الله هذا أعظم نصيب الشيطان من العبودية الثاني علمه بما يستحقه الرب عز وجل من حقوق العبودية وآذى بها الظاهرة والباطنة وشروطها وأن العبد أضعف وأعجز وأقل من أن يوفيها حقها وأن يرضي بها لربه فالعارف لا يرضي بشيء من عمله لربه ولا يرضي نفسه لله تعالى فرقة عين ويستحي من مقابلات الله بعمله فسوء ظنه بنفسه وعمله وبغضه لها وكرهاته لأنفاسه وصعودها إلى الله يحول بينه وبين الرضا بعمله والرضا عن نفسه