20241025(五) 20201202 清醒的心 約伯記 第35章

神啊,你的意念讓我何等寶貴,其數何等眾多。 神啊,求祢見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。 歡迎收聽由張鈞麗傳道,為您主持的《清醒的心》。 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗。 昨天我們看見以利戶帶給了約伯更多關於神是絕對公義的真理的亮光,但是他也定罪約伯是向神的態度不謙卑,這都顯明人是何等的有限。 今天我們繼續讀約伯記第三十五章,這是以利戶第三篇講論,他有兩大重點,第一,他回答約伯自以為有理的問話,這是一到八節,然後第二,他指示約伯一個態度不正確的呼求是必定不蒙垂聽的,這是九到十六節。 其中第十節的神使人夜間歌唱,帶給人無窮的希望。 我們先看第一段,因為約伯並沒有回答上一章以利戶那個第二篇講詞中間的嚴厲的詰問,所以以利戶就針對約伯始終自以為有理,那就是說他自認為在神面前是公義的這件事情來繼續的質問約伯。 所以第二到三節以利戶複述,就重新說一次約伯的問題所在,這裡看起來好像是三個問題,其實是一個,第二節說的是約伯的心態,他說你以為有理或以為你的公義勝於神的公義。 這句話在新版的和和本翻譯是說,你以為有理,說我在上帝面前是公義的,所以並不是說約伯以為自己的公義勝過了神的公義,他只是覺得自己無辜受苦,因此就產生出了第三節的約伯的問題說,我這樣行善有什麼益處呢?我不犯罪比犯罪有什麼好處呢? 我們先附帶說一下,約伯並沒有說過這個話,他確實曾經質疑神的公義,例如我們前面讀的第九章二十二到二十四節,他說善惡無分都是一樣,完全人和惡人神都一樣的滅絕。 我們讀過這個話,但是關於行善,做好事,行的公義,這有什麼益處?這個約伯是引用惡人所說的,他說我們何必侍奉他呢?這是惡人說的,求告他有什麼益處呢?請參考二十一章的十五節,所以以利戶是再一次拿約伯說惡人的話來評論約伯,他是誤解約伯了。 但是本章就是根據這個以利戶以為約伯所發的疑問而做的申述,但是他也碰觸到了以利戶的那個上帝論裡頭的重要層面,所以我們要來好好的讀本章。 那四到七節,以利戶就當眾回答說約伯,我現在回答你,他說你要抬頭向天觀看,意思說你想一想神有多麼偉大。六到七節就說你若犯罪能使神受何害呢?對神有什麼害處呢?然後第七節再反過來說,你若是公義,那又能加分他什麼呢?神從你手裡還要接受什麼嗎? 所以意思說創造諸天的神不受人類罪孽的影響,人犯罪對天上的神無損,那人行公義對神也無增,沒有增加什麼。 所以第八節就接著說你的過惡或能害你這類的人,那就是說只能夠影響像你一樣的這種世人,普通的平凡人。那下半節說你的公義或能叫世人得益處,一樣反過來說,所以你做的好,你做的壞,都是在世人當中發生影響,而與神無關。 以利戶這樣說的用意是神是非常高尚的,他不受人行惡或者行善的影響,所以神就沒有理由去偏離上一章所分析的那個神的絕對公正,所以神是賞罰分明的。 那麼於是約伯你行義是有益處的,你怎麼能總是抱怨說我不犯罪有什麼好處呢?他是這樣來論證,然後因為第八節講到了世人,所以第九節他就又接著說人哪總是受到一點欺壓就哀求,他指的當然是約伯。 言下之意是約伯你受了這麼一點苦難你就在那邊埋怨哀哀叫,那十節說卻無人說,意思說約伯你怎麼不趁此受苦的機會好好的想一想說我的神在哪裡,那就是說你要轉向神嘛,你要對神有信心,我們的神是怎麼樣的神呢? 下面這一句最美的話就出來了,他說他使人夜間歌唱,這是聖經中最美好最寶貴的經文之一,這個夜間當然就象徵著困境或者悲傷。 那以利戶就鼓勵約伯說不論環境有多苦,你只要轉向尋求說我的神在哪裡呢?那麼造我們的神必定會賜給我們勝過苦難的恩典,這就好像主耶穌對保羅的應許說我的恩典夠你用的,因為我的能力是在人的軟弱上顯得完全的,那是柯林多後書十二章九節對不對? 就是這個意思,然後十一節再接著說神不但使人在夜間歌唱,而且神還能夠用苦難來教訓我們勝於地上的走獸,使我們有聰明勝於空中的飛鳥,意思說痛苦是神在教訓在教導我們,使我們可以得智慧聰明, 所以人在受苦的時候就不要抱怨,而要以信心虔誠謙卑和順從的精神來把他的痛苦帶到神的面前,這是苦難說好重要好積極的意義,然後他說如果你一受苦就哀求或者求救像第九節說的那樣,他說你就是沒有把握機會來認識神的教訓, 那就會落入了十二節以後說的那個,他說惡人的驕傲呼求卻無人答應,這就是我們前面說本章的第二個重點,以利戶是要解答約伯一直以來的疑問,就是神為何不對他說話不答應他的禱告呼求,以利戶認為這個原因是你在神面前的態度不對啊,你只抱怨而沒有學功課, 那這就是驕傲,神不會回答這種驕傲的禱告,然後第十三節就再加一個神沒有聽約伯禱告的原因,他說失望的呼求神必不垂聽等等,他說也必不眷顧,那這就好像新約的雅各書四章三節說你們求也得不著是因為你們忘求對不對, 所以他是指出為了自私的目的或者出於失望不實的動機的這種禱告神必定不垂聽,那十四節再說神既然不垂聽失望的呼求,更何況像你約伯這種總是抱怨說自己不能見他這種人的呼求呢,然後說你的案件就在神面前,你應該好好耐性的等候他吧, 所以這裡以利戶又把等候的因素加進來了,就是說神現在沒有答應並不表示永遠不會答應你啊,神有神的時間你得等,那不要像你現在這個樣子,什麼樣子呢,所以最後第十五到十六節以利戶就免不了指責約伯了,他轉過來又對著眾人說但如今啊, 就好像說你們大家來看看約伯現在這副德性啊,這個模樣啊,他說因為神現在就是還沒有發怒降罰給約伯,還沒有理會約伯的狂傲,所以這個約伯就第十六節說他就開口說失望的話,多發無知識的言語,所以又重新加重了一層罪名, 那以利戶這第三篇的講論就停在這樣對約伯的當眾指控當中,他給約伯定的罪可一點都不比前面三位朋友輕,但是他與三位朋友不同之處在於第一辯論的方法上,以利戶總是會先指出約伯不當的發言,那雖然他常常是誤解了約伯,把約伯評論別人的話拿來當作約伯自己的意見, 但是不論如何,總算他是仔細聽了約伯前面的發言,然後加以保證加以勸勉,而不像前面那三個朋友是憑空就污造污控約伯,極力的想要加罪於約伯,然後第二在思想方面,以利戶與三位朋友最顯著的不同之處呢,是三位朋友是認為約伯受苦是因為他犯罪, 而以利戶呢是說約伯你在受苦的時候,受苦的當中你犯罪了,為什麼?因為你受苦的時候顯出驕傲,恣意,並且你向神發出無理的埋怨及控訴,那這一點在他後面的幾篇講論中還會繼續的顯明,我們繼續讀喔。 我愛他,我愛他,我愛他,我愛他,我愛他。 在地獄中,我看見耶穌,在地獄中,我看見耶穌。 我愛他,我愛他,我愛他,我愛他。 在地獄中,我看見耶穌,在地獄中,我看見耶穌。 昨天我們才剛說過,以利戶是一位難得的青年神學家,他將神的公義屬性分析的淋漓盡致。 今天當我們再聽他深入發揮他的上帝論,卻發現以利戶這一次說岔了,他為了回答約伯說我不犯罪有什麼好處那個問題,其實不是他的問題,是他認為的約伯的問題。 那他為了回答這個問題就說神是高處於穹蒼之上,所以人的善惡不會影響神。這個說法的問題在於,一,造成神人分隔,二,彷彿神沒有意志,三,踏入定罪控告。 我們先說一,他造成神人分隔,五到六節以利戶說你要向天觀看,瞻望那高於你的穹蒼,你若犯罪能使神受何害呢?你的過犯加增能使神受何損呢?你若是公義還能加增他什麼呢? 這是從存在和屬性來說,確實神是完全的神,他確實不會受損,也不會再增加,他是完全的。 那所以神的旨意就不受人的左右,他的公義和榮耀都是完全完整的,不會因為人類的良善就增加一點,也不能夠被人類的罪惡就減低一些。 他的旨意不會依靠我們的努力而成就,也不會因著人的抵擋而落空,他是始終如一,獨立而不改的,好像老子說的。 那以利戶發揮了這個上帝的等權性,但是以利戶忘記了神對他所造之物的那個愛與那個親密的關係,神也是有感情的神,就像以利戶自己在前面第三十三章第一篇言論的當中,他所大力描寫的那個神是一次兩次不斷對人說話的神,對不對? 他是進入人世間的,他與我們有關係的一位愛的神,所以人行惡會令神失望憂傷,這是鑒於《創世紀》六章五到六節,請自己看。 然後神也會因為人行惡而憤怒,請看《出埃及記》二十二章第二十四節,然後人行逸會使神必親近,請看《創世紀》十八章十七節,並且神會覺得安慰,那就是我們《約伯記》第一章第八節,是不是? 而且人是照著神的形象造的,《創世紀》一章二十六節,也是神為了他的榮耀而被造的,這是以賽亞書四十三章七節清楚地說,所以神絕對不會不在乎人類的公義或者罪惡。 一例互在本章這裡,他沒有關照到神對人的愛和關切這個層面,所以五到六節一路講下來,他只發展為第八節的說,你的過惡或能害你這類的人,你的公義或能叫世人得益處,那就是說人的善跟惡只能夠在世人之中有影響力,於是人與人是一夥,是互相交集,互相產生影響。 但是神是高高在上,他不受任何影響,於是神與人中間是隔開的,是斷絕的。 那就好像我們中國哲學史上那個荀子的天論,他就是這樣的思想,他第一句話就說,天行有常,不畏堯舜,不畏劫亡,就是說荀子所認為的天就是在上面運行的那個星體,它就是照常的這樣子的運行。 人間出了一個像堯舜這樣的人君,不會使那個天多存在一刻,而人間出了下劫商紂王那種暴君,也對天毫無影響,那荀子就是因為這樣的思想才會主張人性本惡,因為人與天與神都切斷了關係,那也就切斷了善的來源了。 而我們的神,我們基督徒的神學觀才不是這樣呢,對不對?整本聖經都在告訴我們,神與人絕對不是分隔,漠不相關,而是密切相關的。神愛世人,甚至將他的獨生子賜給他們,不是嗎? 所以我們看,其實與利戶他只是想要勸約伯,不必因為你行義而就來向神邀功,他想說的是,你行善頂多給身邊的人幫點忙,你不會增加神什麼,所以你幹嘛那麼唉唉叫,你好像神欠你什麼。 但是不料他卻把神說成了是高高在上與人分隔,那就跟他自己的其他理論也都是自相矛盾的,所以這再一次顯示語言的局限性,人說話的時候真是應該再謙卑一點,求神提醒我們。 第二,他也彷彿神是無意志的,因為當他在說人的善惡對神毫無影響,那麼他對於人行善還是人作惡就無須關心,那麼這個神就只是一個空虛的超然的存在而已,他沒有判斷意志,更談不上喜怒哀樂。 那麼神又如何會如上文他們所說的那樣賞善罰惡呢?照他這樣的推論,神根本就無意志。 第三,他岔入定罪控告,除了將人與神分隔開的危機之外,以利戶還走岔了一步,就是他演變成了如果神沒有答應或者說沒有立刻答應受苦之人的禱告,那都是因為這個受苦的人他沒有以正確的態度來求告神。 那如果這些人能夠正確的親近神,神就會讓他們夜間歌唱,這個看法的弱點是他一口咬定了人繼續受苦是因為沒有正確的求告神,那這就讓人除了沒有得到他所祈求的,還又加了一重罪名。 其實以利戶在這裡他忘了神是有意志的,而且他的意念高過我們的意念,不是嗎?以下亞書55章第9節。 所以神如果沒有立刻答應我們的禱告,不一定是因為我們不好,當然我們應該先這樣審查自己,但是神沒有答應我們的禱告,還有一個很大的原因是因為在神看來,現在不答應我們對我們更好。 所以在苦難中的人其實是要去A,宣告我相信神有美意,B,認出神的美意在哪裡,然後C,我們就宣告自己順服神的美意,獻上感恩讚美,而越讚美神的美意就越多顯明,那我們就越喜樂。 以利戶在這個講論當中沒有往這一方面來開發,而說神沒有垂頂禱告是因為人沒有信心又妄求,那這是走岔了路,一篇好的正常的上帝論是給人帶來真實的生命盼望,而不是定罪控告的。 第二,苦難說的真諦。如上,以利戶在神與人的關係上面沒有說清楚,以至於一律從生,並且帶來定罪,但是我們孔子說君子不以人廢言,對不對?所以我們也要來看看他在苦難說方面倒是有很好的發揮。 本章的第九節帶出了以利戶對苦難的主要看法,這也是本書苦難觀的精華所在。 他說出了,一,神可以幫助人勝過苦難,二,苦難具有教育作用,三,苦難顯出人的尊嚴。我們得趕快說,一,神可以幫助人勝過苦難,這是第十節,以利戶說,神使人夜間歌唱,哈雷路亞。 就是神使人能夠在思念受困的時候,在痛苦的漩渦中還能夠唱出感恩之歌,因此人就不被困住,不被痛苦的漩渦捲住去往下沉沒,而是能夠超越出來,能夠翱翔在苦難之上,所以苦中還能作樂,淚水中還能看見陽光。 信仰的偉大高貴就在這裡,因為我們的神是真神,祂是創造萬物的永活的主,我們信祂與拜偶像最大的不同就是,真神不是我們燒住香說就能夠保我們心想事成,萬事平安,有的時候我們心想的是沒有成,甚至根本不會成, 但是真神給我們真平安,真力量,真喜樂,使我們夜間還能歌唱,苦中還能作樂,哈雷路亞。 第二,苦難具有教育作用。第十一節說神教訓我們,所以苦難不是懲罰我們,苦難是與我有益,這是詩篇119篇71節。第三,苦難顯出人的尊嚴,神教訓我們什麼呢?勝於地上的走獸,使我們有聰明勝於空中的飛鳥,還是剛剛十一節。 神不但能夠使人夜間歌唱,而且能夠給人智慧勝過苦難,這一點走獸飛禽永遠無法相比。 意思說,孟子離樓篇下篇所說的,人之異於禽獸者幾失,孟子是說在仁義當中顯明,而在這裡是在苦難當中顯明我們與禽獸的差異,所以讓我們持守著人性的尊嚴,我們繼續相信我的暗箭在他面前,我等候他吧,這是十四節。 以上我們從以利忽這第三篇講論中看見了,一,上帝論的危機,包括他可能造成神人分隔,他彷彿神無意志,以及插入了定罪控告,第二,苦難說的真諦,包括神可以幫助人勝過苦難,苦難具有教育作用,以及苦難顯出人的尊嚴。 那說到神使人夜間歌唱,我們不能不想到何壽恩教師所寫的詩歌,再唱信心的歌,他說再唱信心的歌,無論夜如何黑,那個黑也念作賀,無論夜如何賀,你若讚美神要工作,使你所信能得,能夠得到。 今天就讓我們一起來領受這樣一個穿透黑夜的信心之歌,讓我們一起禱告。 主啊,人的言語何其有限,總是會一不小心就說差就露餡,只求你讓我的信心能夠穿越黑夜,即便流淚,也向你唱出我的讚美。 禱告奉耶穌的名,阿們。 你若讚美神要工作,使你所信能得,使你所信能得。 再唱信心的歌,以歡欣昌大雄。 以春以月,以喜悅眾人。 與那傳唱的歌,與那傳唱的歌。 再唱信心的歌,充斥人間迢迢。 大地圓滿,歸上歸落,何止悲傷天空,何止悲傷天空。 大地圓滿,歸上歸落,何止悲傷天空。 再唱信心的歌,不聽就要死。 我們要唱無重力歌。 我們要信心說。 我們要信念說。 再唱信心的歌,不聽就要死。 我們要唱無重力歌。 我們要信心說。 我們要信念說。