20241024(四) 20201201 清醒的心 約伯記 第34章

神啊,祢的意念讓我何等寶貴,祢的奇數何等眾多。 神啊,求祢見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。 歡迎收聽由張鈞麗傳道,為您主持的清醒的心。 平安,每日之靈良,清醒又剛強,我是張鈞麗。 昨天我們看見以利戶在第一篇講詞當中說明了神是說話並且拯救的神,祂會選立傳話的天使,從深坑救贖人的靈魂並且醫治疾病,這些話都深深安慰了約伯。 不過在那一篇講詞中,以利戶也有誤解約伯之處,例如三十三章的第九節,他認定了約伯說,在我裡面也沒有罪孽,其實約伯僅僅是說自己受罰過重,然後三十三章的十四到十八節,以利戶又強調神說話是來攔阻人犯罪,但是約伯只是求神說話來解釋自己受苦的原因。 可見人都是何等有限,輔導別人的時候又是要何等的謙卑,因為我們很容易誤解人的意思,那今天我們讀約伯記第三十四章,這是以利戶的第二篇講論,主題是神是絕對公義的神。 那我們來看,他又會帶給約伯哪一些真理的亮光,同時又對約伯增加了哪些誤解呢?我們先看一到九節,這個時候以利戶轉向旁觀者,他複述約伯的觀點。 第二節說,你們智慧人,還有有知識的人,以及第十節的明理的人,這些都是尊稱那些旁觀者,應該不只是那三位朋友,因為在上文我們看到以利戶才剛剛指他們是沒有智慧,就是在三十二章的七到九節,還有十三節,那所以應該不是指三位朋友,而是旁觀的人,可見當時還有其他的人圍觀在旁邊。 那以利戶本來也是他們其中一位,對不對,現在開始發言了。好,然後第三節說,耳朵試驗話語好像上膛嘗食物,那這個是引用約伯在十二章十一節說過的格言,他是呼籲聽眾要查驗所聽到的言論,要有屬靈的辨別力,也就是第四節說的,我們要對所聽到的話語選擇什麼是對的。 然後接著以利戶就將約伯誤解神的控言複述一次,好叫他們明白約伯這個個案的來龍去脈。 然後這就是五到六節,他說約伯曾說的什麼,然後第九節又說他說什麼什麼,就是這三節,他就顯示出以利戶是將約伯的怨詞,他發怨言的那些話分成了五點。 第一點是約伯自稱無罪,就是第五節他說約伯說我是公義的,這可以參考二十七章六節,然後說約伯又說神奪去我的禮,這是直接引用二十七章第二節約伯的話,他說這是約伯的第二個埋怨,是認為神對自己不公平,然後第六節他說約伯說我非有理還算為說謊的,這是他說約伯的第三個埋怨, 就是神算約伯是說謊的,然後第六節下半說我雖無過還不能一致,這是他說第四個埋怨,就是神不一致約伯,然後最後第九節他說人以神為樂總是無力的,他說約伯這樣說,這是約伯的第五個埋怨,是不以神為樂,我們看他說的五個約伯的埋怨,前面四個還可以找到那麼一點端倪, 說他捕風捉影,但是還略有根據,但是這個第五個就完全是誤解了約伯,因為約伯說的是他批評那些惡人所說的話,例如二十七章第十節,還有二十一章的十四到十五節都是他們對神說,約伯是說那些惡人這樣子說,那事實上約伯自己他是一直強調要堅持正直到底的, 所以以利戶似乎誤解了約伯的言論,然後七到八節他又直接的斥責約伯說,誰像約伯喝雞翹如喝水呢?這意思就是說他滿肚子都是雞翹,滿嘴都是諷刺,然後第八節又說約伯是與惡人為伍,然後下面十到三十節以利戶就反復的闡述神的公義, 意思是要對約伯說神才不會冤枉你呢?那這是本章的主題所在,首先十到十二節他三次的強調神斷不至於,然後必不會做惡事,然後十一節又說神賞善罰惡,必定按人所做的報應人,然後十二節又再說神絕對公平,這三節當中他先提出了他的主論, 然後十三到十五節就解釋神必定公義的原因,十三節是一個很有意思的論點,他說誰派他治理地安定全世界呢?意思說神是創造主,他主動發命令來安定全世界,而不是接受人的委派或者授權來管理大地的, 所以言下之意是神不需要賣誰的面子啊,他是始終如一的持守公義,他不會打折扣的,然後十四到十五節繼續說神掌管生命氣息,他如果要自私的收回他自己的氣和靈,那世人就全部都歸回塵土,就是都死光了, 但是神並沒有這樣做啊,所以證明他是一位不自私的神,然後十六到二十節又強調神絕不會偏袒人,十七節說難道恨惡公平的可以掌權嗎?這不可能嘛,所以那麼這一位有公義有大能的神,他說約伯你豈可定他有罪呢? 這裡的這個主詞你在我的和合本聖經裡頭沒有翻譯出來,那新版的和合本就加上了,那比較更清楚一點,然後十八節他對君王說你是筆漏的,那個意思是君王你是無足輕重的,他又對貴臣說你是邪惡的,然後十九節又強調神對王子也不尋其面, 二十節再補充說當神要收人性命的時候,普通百姓和最有權力的人全都平等一樣的死亡,所以神對受造之物的管理都是公平的,他不屈顏附事,也不會重負輕平,然後二十一到三十節另外一方面他又從神見察一切來說明神的公義, 二十一節所說的那個注目觀看人的道路,看明人的腳步,就是說神不可能不了解真相啊,神看得清清楚楚,然後二十二節進一步說沒有黑暗能夠給惡人藏身,因為神見察一切,二十三到二十四節就說神的審判根本就不必傳喚人到審判台前來見察, 他用他南側之法或者翻譯為他不必調查就能夠打破有利的人,二十六節說他原知道他們的行為使他們在夜間傾倒滅亡,又或者在光天化日之下就可以做,二十七節說在眾人眼前就可以擊打他們,所以二十七到二十八節就記各種惡人所做的惡事,表示神都知道, 二十九節的擾亂有小字說或做定罪,所以意思是神若安靜誰能定罪呢?而且他還說無論待一國或一人都是如此,意思說神並非如約伯所說的沉默不理世上的事情,神從來沒有失去對一國或者一人的控制, 所以到這裡三十節他從各方面來論述了神的絕對公義,這是非常邏輯精密的一篇好的神學論文,然後三十一到三十七節他的結論就是對約伯提出勸告,他再一次的把對象轉向了約伯,三十一到三十二節他希望約伯也能夠對神說, 我受了責罰不再犯罪,我所看不明的求你指教我,還有我若做了孽必不再做,他希望約伯也能這樣對神說,在神面前謙卑下來,三十三節的帕施行報應,豈要隨你的心願叫你推辭不受嗎? 這個和和本的修訂版和好幾個英文譯本都是翻譯作,難道神應該因為你拒絕不接受就隨你的心願來施行報應嗎?意思說是神在人身上的工作並不是根據你的自我感覺,然後下半節說的選定的是你不是我,那可以翻譯為是你應該選擇而不是我, 意思說約伯你自己要做個決定喔,然後下面三十四到三十七節他要假設旁聽的人必定會如此對我來評論約伯,他們一定會說約伯說話沒有知識,言語中毫無智慧,願約伯被試驗到底,因他回答像惡人一樣,然後他們又會說他在最上又加悖逆,在我們中間拍手, 這個拍手在這裡是一種藐視的動作,我們在二十七章的二十三節曾經說明過,他說用許多言語輕慢神,說那些人這樣說,哇,這個是假他人之口來給約伯定了罷罪,並且還加上了咒詛約伯要繼續的被神試驗,也就是說會受苦到底喔, 而約伯竟然不再像以前那樣跳起來回復,這顯示約伯的生命有了哪些改變呢?而既然約伯沒有回答,那麼以利戶又會繼續發出什麼論斷呢?明後天我們還要繼續讀到。 在你心底,永不放棄,永不擔心,直到你,你我相遇。 靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,永不放棄,永不放棄,直到你,你我相遇。 靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,永不放棄,永不放棄,直到你,你我相遇。 靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,靜靜沉睡,永不放棄,永不放棄,直到你,你我相遇。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,直到你,你我相遇。 永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 在你心底,永不放棄,永不放棄,永不放棄。 第二,寶貴的忠告。除了上述對於神的屬性發出精闢的見解,以利戶還向約伯和世人提出了寶貴的忠告,包括一,對真理要慎思明辨,二,受苦耐應心懷謙卑。 先說一,對真理要慎思明辨。第三節,他引用諺語說,耳朵試驗話語好像上膛嘗食物,這提醒眾人要小心聆聽、查驗所聽到的話語。 第四節接著說,我們當選擇何為事,彼此知道何為善。所以他呼籲他的聽眾,對於人間的苦難、神的公義等等這些問題,都不要只是袖手旁觀別人的談論,而要自己深思探索、應對抉擇,要在各種矛盾的觀點和意見中去發現真理。 他確實是有心在苦難中慎思明辨,而把握神的良善本質。 我們在二十五章的時候曾經提到過一本重要的蜀靈書籍,叫做《蜀靈操練禮讚》,這個書現在網路上都找得到電子版。 這個書一開始就說,膚淺是我們這個世代的咒詛,我們現代人的毛病就是越來越沒有時間深思,求主憐憫我們,怎麼樣脫離人情涼薄、言語刻薄以及思想淺薄。 第二,受苦難應心懷謙卑。我們看三十一到三十二節,他說:「有誰對神說,我受了責罰不再犯罪,我所看不明的,求祢指教我,我若作了孽,必不再作。」 這裡以利護士認為,面對苦難的正確態度是對神說這些話,而不是一味的辯白,死不認罪。 所以他將對苦難的正確態度凝聚為這幾句向神表達的謙卑的話語。 這對約伯又是一道要他認罪的強制命令,這很難受,但是對我們自己這些經歷逆境的時候的心態倒是很重要的提醒。 第三,輔導的大忌。昨天我們在第三十三章好不容易看見以利護為我們提供了一些輔導的秘訣。 沒想到今天在本章的第二篇講論裡,發現以利護和前面三位朋友一樣犯了許多輔導安慰者所絕對不應該犯的錯誤。 例如,一,選擇性的聆聽,二,想像性的判定。 先看一,選擇性的聆聽,我們看本章他整個的論述方法上的一大特點,就是以利護轉向了圍觀的智者, 這在第二節,第十節,第十六節都看到,那他提出約伯以前的錯誤言論,而為神的公義進行了辯護。 他解析神的公義解析得很好,我們上面已經說過,但是在他引用約伯前面的言論的時候,卻明顯的是以偏概全,斷章取義。 例如,約伯從來沒有直接否認過神的公義,只是因為難以理解的現實苦衷而曾經對神的公義表示過懷疑,例如二十一章七節等等。 那約伯就是因為認識神的公義,只是這認識卻與他實際的經驗有著顯著的差異,才使得約伯掙扎在無法調解的矛盾之中。 但是約伯對公義得以實現的盼望卻沒有絲毫更改,可以參考二十四章十八到二十五節,以及我們前面不斷提到的他的小火花等等。 以利戶專門選擇性地只摘取約伯所說的含有抱怨意味的那些叛習,就來進行論斷,這可謂以偏概全之治,這是選擇性的聆聽的錯誤。 第二,他有想像性的判定,就是我們看以利戶當他冷靜理性的外衣一旦被戳破,那他在講詞的結尾的時候忽然就從理性分析落入了想像和憑空的猜想,他好像是借刀殺人那樣的假借聽眾之口為約伯定了罪。 這嚴格說起來比前面三位朋友還要更可惡,是不是?因為三位朋友起碼還是自己出面來定約伯的罪,而以利戶卻是拖人下水,他假設旁觀者都跟他一樣。 35到37節中,他定罪約伯說是說話沒知識,沒智慧,回話又像惡人一般,在罪上又加悖逆,然後輕慢藐視神等等。而更可怕的是,第36節還發出願約伯被試驗到底,就是繼續受苦到底的咒詛。 所以我們輔導安慰人是要給人幫助,帶來盼望,怎麼可以反過來咒詛人?真是要切記,記會的記,也要切記記住的記。 以上我們從本章以利戶的第二篇講論所默想應用的是,一、真理的亮光,本章論證了神是公義以及神的主權兩大重要議題。 二、寶貴的忠告,包括對真理要慎思明辨,以及受苦難應心懷謙卑。三、輔導的大忌,包括選擇性的聆聽和想像性的判定。 讓我們一起禱告。主啊,願我不論順逆都更多認識祢的公義,願我言語完全由衷順服祢的主權,幫助我慎思明辨,幫助我心懷謙卑,更幫助我不落入輔導的大忌。 親愛的天父啊,無論山高谷低,我緊緊跟隨祢到底。禱告奉耶穌的名,阿們。 親愛的天父啊,無論山高谷低,我緊緊跟隨祢到底。禱告奉耶穌的名,阿們。 親愛的天父啊,無論山高谷低,我緊緊跟隨祢到底。禱告奉耶穌的名,阿們。 親愛的天父啊,無論山高谷低,我緊緊跟隨祢到底。禱告奉耶穌的名,阿們。 可否祢,求祢,我渴望來到祢面前。可否祢,真愛祢,我的靈感將屬於祢,我的一生全給祢。我要一生緊緊跟隨祢。 親愛的天父,我愛祢,無比大愛,一生我給祢。親愛的天父,我渴望祢,我要一生緊緊跟隨祢。 無論經過高山低谷,更緊緊抓住祢,因為我是如此確信,祢的心靈,讓我出天。 可否祢,求祢,我渴望來到祢面前。可否祢,真愛祢,我的靈感將屬於祢,我的一生全給祢。我要一生緊緊跟隨祢。 我舉手,我歡唱,都是為了祢。我搖高的舞台,我愛祢,直到永遠。 我舉手,我歡唱,都是為了祢。我搖高的舞台,我愛祢,直到永遠。 可否祢,求祢,我渴望來到祢面前。可否祢,真愛祢,我的靈感將屬於祢,我的一生全給祢。我要一生緊緊跟隨祢。 可否祢,求祢,我渴望來到祢面前。可否祢,真愛祢,我的靈感將屬於祢,我的一生全給祢。我要一生緊緊跟隨祢。我要一生緊緊跟隨祢。 我要一生緊緊跟隨祢。我要一生緊緊跟隨祢。 我渴望來到祢面前。