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以利戶至今發表了三篇講論 第一篇他開啟了神的救贖論 這是第三十三章 第二篇他將神的公義做了至少四方面的闡述和論證 這是第三十四章 這些都有卓越的見地 那本章他繼續第三篇的講論 呈現出了一上帝論的危機 二苦難說的真諦 我們先看一上帝論的危機 昨天我們才剛說過 以利戶是一位難得的青年神學家 他將神的公義屬性分析的淋漓盡致 那今天當我們再聽他深入發揮他的上帝論 卻發現以利戶這一次說岔了 他為了回答約伯說 我不犯罪有什麼好處那個問題 其實不是他的問題 是他認為的約伯的問題 那他為了回答這個問題就說 神是高處於窮倉之上 所以人的善惡不會影響神 這個說法的問題在於 一造成神人分隔 二彷彿神沒有意志 三踏入定罪控告 我們先說一 他造成神人分隔 五到六節以利戶說 你要上天觀看 瞻望那高於你的窮倉 你若犯罪能使神受何害呢 你的過犯加增能使神受何損呢 你若是公義還能加增他什麼呢 這是從存在和屬性來說 確實神是完全的神 他確實不會受損 也不會再增加 他是完全的 那所以神的旨意就不受人的左右 他的公義和榮耀都是完全 很完整的 不會因為人類的良善就增加一點 也不能夠被人類的罪惡就減低一些 他的旨意不會依靠我們的努力而成就 也不會因著人的抵擋而落空 他是始終如一獨立而不改的 好像老子說的 那以利戶發揮了這個上帝的等權性 但是以利戶忘記了神對他所造之物的那個愛 與那個親密的關係 神也是有感情的神 就像以利戶自己在前面第三十三章第一篇言論的當中 他所大力描寫的那個 神是一次兩次不斷對人說話的神 他是進入人世間的 他與我們有關係的一位愛的神 所以人行惡會令神失望憂傷 這是鑒於創世紀六章五到六節 請自己看 然後神也會因為人行惡而憤怒 請看初埃及記二十二章第二十四節 然後人行義會使神願意親近 請看創世紀十八章十七節 並且神會覺得安慰 那就是我們約伯記第一章第八節 而且人是照著神的形象造的 創世紀一章二十六節 也是神為了他的榮耀而被造的 這是以賽亞書四十三章七節清楚地說 所以神絕對不會不在乎人類的公義或者罪惡 一律乎在本章這裡 他沒有關照到神對人的愛和關切這個層面 所以五到六節一路講下來 他只發展為第八節的說 你的過惡或能害你這類的人 你的公義或能叫世人得益處 那就是說人的善跟惡 只能夠在世人之中有影響力 那於是人與人是一夥 是互相交集互相產生影響 但是神是高高在上 他不受任何影響 於是神與人中間是隔開的 是斷絕的 那這好像我們中國哲學史上那個荀子的天論 他就是這樣的思想 他第一句話就說天行有常 不畏堯存不畏劫亡 就是說荀子所認為的天 就是在上面運行的那個星體 他就是照樣的照常的這樣子的運行 人間出了一個像堯舜這樣的人君 不會使那個天多存在一刻 而人間出了夏捷商紂王那種暴君 也對天毫無影響 那荀子就是因為這樣的思想 才會主張人性本惡 因為人與天與神都切斷了關係 那也就切斷了善的來源了 而我們的神 我們基督徒的神學觀才不是這樣呢 對不對 整本聖經都在告訴我們 神與人絕對不是分隔 漠不相關 而是密切相關的 神愛世人 甚至將他的獨生子賜給他們 不是嗎 所以我們看 其實以利戶他只是想要勸約伯 不必因為你行義而就來向神邀功 他想說的是 你行善頂多給身邊的人幫點忙 你不會增加神什麼 所以你幹嘛那麼唉唉叫 你好像神欠你什麼 但是不料他卻把神說成了是 高高在上與人分隔 那就跟他自己的其他理論 也都是自相矛盾的 所以這再一次顯示語言的局限性 人說話的時候 真是應該再謙卑一點 求神提醒我們 第二 他也彷彿神是無意志的 因為當他在說人的善惡對神毫無影響 那麼他對於人行善還是人作惡 就無需關心 那麼這個神就只是一個空虛的超然的存在而已 他沒有判斷意志 更談不上喜怒哀樂 那麼神又如何會如上文他們所說的那樣賞善罰惡呢 照他這樣的推論 神根本就無意志 第三 他插入定罪控告 除了將人與神分隔開的危機之外 以利戶還走差了一步 就是他演變成了 如果神沒有答應 或者說沒有立刻答應受苦之人的禱告 那都是因為這個受苦的人 他沒有以正確的態度來求告神 那如果這些人能夠正確的親近神 神就會讓他們夜間歌唱 這個看法的弱點是 他一口咬定了人繼續受苦 是因為沒有正確的求告神 那這就讓人除了沒有得到他所祈求的 還又加了一重罪名 是不是 其實以利戶在這裡 他忘了神是有意志的 而且他的意念高過我們的意念 不是嗎 以賽亞書55章第9節 所以神如果沒有立刻答應我們的禱告 不一定是因為我們不好 當然我們應該先這樣審查自己 但是神沒有答應我們的禱告 還有一個很大的原因是因為 在神看來 現在不答應我們對我們更好 所以在苦難中的人 其實是要去 A 宣告我相信神有美意 B 認出神的美意在哪裡 然後C 我們就宣告自己順服神的美意 獻上感恩讚美 而越讚美神的美意就越多顯明 那我們就越喜樂 以利戶在這一個講論當中 沒有往這一方面來開發 而說神沒有垂聽禱告 是因為人沒有信心又忘求 那這是走岔了路 一篇好的正常的上帝論 是給人帶來真實的生命盼望 而不是定罪控告的 第二 苦難說的真諦 如上以利戶在神與人的關係上面 沒有說清楚 以至於一律從生 並且帶來定罪 但是我們孔子說 君子不以人廢言對不對 所以我們也要來看看 他在苦難說方面 到時有很好的發揮 本章的第九節帶出了 以利戶對苦難的主要看法 這也是本書苦難觀的精華所在 他說出了 一 神可以幫助人勝過苦難 二 苦難具有教育作用 三 苦難顯出人的尊嚴 我們得趕快說 一 神可以幫助人勝過苦難 這是第十節 第十節 以利戶說 神使人夜間歌唱 哈雷路亞 就是神使人能夠 在思念受困的時候 在痛苦的漩渦中 還能夠唱出感恩之歌 因此人就不被困住 不被痛苦的漩渦捲住 就往下沉沒 而是能夠超越出來 能夠翱翔在苦難之上 所以苦中還能作樂 苦中還能看見陽光 信仰的偉大高貴就在這裡 因為我們的神是真神 祂是創造萬物的永活的主 我們信祂與拜偶像最大的不同就是 真神不是我們燒肚香說 就能夠保我們心想事成 萬事平安 有的時候我們心想的事沒有成 甚至根本不會成 但是真神給我們真平安 真力量 真喜樂 使我們夜間還能歌唱 苦中還能作樂 哈雷路亞 第二 苦難具有教育作用 第十一節說神教訓我們 所以苦難不是懲罰我們 苦難是與我有益 這是詩篇119篇71節 苦難顯出人的尊嚴 神教訓我們什麼呢 勝於地上的走獸 使我們有聰明勝於空中的飛鳥 還是剛剛11節 所以神不但能夠使人夜間歌唱 而且能夠給人智慧勝過苦難 這一點走獸飛禽永遠無法相比 所以意思說 孟子梨樓篇下篇所說的 人之異於禽獸者幾兮 孟子是說在仁義當中顯明 而在這裡是在苦難當中顯明 我們與禽獸的差異 所以讓我們持守著人性的尊嚴 我們繼續相信我的案件在他面前 我等候他吧 這是14節 以上我們從以利戶這第三篇講論中 看見了一上帝論的危機 包括他可能造成神人分隔 他彷彿神無意志 以及插入了定罪控告 第二苦難說的真諦 包括神可以幫助人勝過苦難 苦難具有教育作用 以及苦難顯出人的尊嚴 那說到神使人夜間歌唱 我們不能不想到 何壽恩教師所寫的詩歌 再唱信心的歌 他說再唱信心的歌 無論夜如何黑 那個黑也念作賀 無論夜如何賀 你若讚美神要工作 使你所幸能得 能夠得到 今天就讓我們一起來領受 這樣一個穿透黑夜的信心之歌 讓我們一起禱告 諸王 人的言語何其有限 總是會一不小心就說差就露餡 只求你讓我的信心 能夠穿越黑夜 即便流淚 也向你唱出我的讚美 禱告奉耶穌的名 Amen
