G-AwakerHeart2020.11.28-下

上一章裡頭我們看見約伯過度的聚焦於人對他的看法 因此而自苦 那本章約伯就展開了長篇的自我表白 來作為他全部陳詞的完結 因此上一章是充滿了人 而本章就充滿了己 根據統計本章重複了63個我 這些都是煩惱的來源 所以我想很重要的是 我們要撥開所有的人跟我的包圍 來掌握住約伯這些申訴詞當中 啟示給我們的一些重要的訊息 例如一 德性的根基 二 價值的超越 三 信仰的推廣 首先一 德性的根基 這個約伯有好德性 我們是從第一章一開始就很清楚的 神不但為此做證明 而且他要幫助約伯釐清他的 一 道德意識根源於神 二 行善動機由心發出 先說一 道德意識根源於神 約伯回過神來思想說 從至上的神所得之分 從至高全能者所得之業是什麼呢 豈不是禍患臨到不義的 災害臨到作孽的呢 這是二到三解 所以約伯所要得的份和產業 都在神那裡 正如十篇十六篇第五節說 耶和華是我的產業 是我杯中的份 我們的產業在神那裡 而不在人世間 約伯是因此而與眼睛立約 說我怎麼能夠戀戀瞻望處女 怎麼能夠起迎星望月呢 然後因此而發展出 全篇的他的義德善行 所以他的道德意識 是建立在對神的敬畏上 是向上連結於神 因為唯有神才是善的本源 所以約伯所關心的 並不是有沒有惡報的問題 而是他在神面前如何交仗 第四節說 神豈不是查看我的道路 數點我的腳步呢 那第十四節也說 神興起我怎樣行呢 他查問我怎樣回答呢 所以他知道神的眼目洞察一切 這是他累積這一切的善行的原動力 然後結束前他又回應這一點 第37節他說 歡迎敵對者也都公佈他的狀詞 他說我必向他述說我腳步的數目 那意思說 他將一生都敞開在神和對手的面前 所以他是懷著對神的責任感 和對神的愛 來繼續走這條公義的道路的 神今天也要這樣的來 檢查我們的好行為 究竟我們是不是根源於神 我們信徒久了 有的時候所謂的愛主只是習慣 愛人只是跟風 甚至愛主愛人都只是面子 教會裡大家都這樣做 所以我們自然也就跟著這樣 不這樣做太沒面子了 主要檢查我們的好行為 是不是單單因著他 也為著他而做的 第二行善的動機是由心發出 當約伯確立了 善的本源是神 他就要求自己的善行 都是從心發出的 例如他不只要求自己不犯奸淫的罪 這是九到十二節 並且第九節說 他禁止自己向婦人起淫孽 所以才會有第一節說 我與眼睛立約 怎能戀戀瞻望處女呢 因為眼睛往哪裡看 只是表現出裡面的心往哪裡飄 是不是 所以約伯是將德性的根基 從外在的行為表現 拉回了內心 他行善的動機是向內探尋 第七節還又強調了一次 他說我的心若隨著我的眼目 就願我的田裡所產的 都被拔出來等等 所以他的誠實 所以他的誠實不是讓心隨著眼目 而是讓眼目要隨著心 心來決定眼目 內在來決定外在 與神的關係來決定我在世的生活 這就是耶穌在登山寶訓當中所接觸的 以及在中國哲學史上 都是從孔子孟子一直到王陽明 他們一路所傳承所發揚的 追究內心的動機問題 在約伯這裡早就確定他的路線了 第三十三節又說 他不會像亞當那樣遮掩自己隱藏的罪 所以總而言之 約伯追究自己行善的動機 必須發自內心 又反省自己一直到隱藏的惡 這種挖掘自己內心的過程很痛苦 是不是 常常神讓苦難臨到我們 就是要讓我們深覺裡面的那個本心 那個真正的自我 都把它調整對齊到神的面前來 第二價值的超越 我們都還記得約伯會發表這一篇申述 基本的原因是因為三位朋友 都因為惡有惡報說 而來給他定了各樣的罪名對不對 但是在約伯的這一些陳述當中所顯示的 約伯的善惡標準 他是超過三位朋友所要求的 因著如上相所說的那些 他要向神交帳 他要討神喜悅 他要愛神 所以約伯的價值觀是超越現實界的 他包括了一超越報應 以及二超越時代 我們先說一超越報應 從前面的三輪辯論 我們都知道三位朋友 把惡有惡報說得非常的透徹 那約伯對這一方面也多有思考 在我們前面都看過了 但是其實當說到惡有惡報的時候 人行善的動力不但是外在的 而且是含著懼怕的 人是因著害怕報應才來行善 那本章約伯的陳述當中也有這個成分 你注意到嗎 二十三節他說 因神降的災禍使我恐懼 因祂的威嚴我不能妄為 所以他也是懼怕神的 他懼怕神所降的災禍報應 但是同時前面我們一開始就已經明白了 他因為看重神的公益產業 也因為知道神數點他的腳步 檢查他的內心 所以他就確立了德性的根基 是要發自於內心 而且是要向上與神連結的 所以約伯給自己的行善動力 是超越了朋友們的報應說的 第二他也超越時代 我們看十三到十五節 他說如果他的徒弟有苦情要申辯的時候 他說我若有藐視不聽的情況 他就發誓說 那麼神可以使他的肩膀脫落 手臂折斷等等 因為第十五節他說 造我在腹中的不也是造他嗎 就是造那些奴隸嗎 他說將他與我團在腹中的 豈不是同一位神嗎 看約伯處在那個奴隸還沒有完全權利和地位的 那個古早的時代 他卻已經完全相信 每一個人都是神所創造的 從而他就已經具有了一個眾生平等 奴隸也應該獲得公平訴訟之權利的 這種先進的思想 這是完全超越他時代的觀念 第三信仰的推廣 這段自辯詞被公認為很重要 不僅是因為其中反映了當時的道德標準 所以被學者稱為這是舊約倫理的總綱 可以作為研讀實踐的輔助教材 我想這更是因為它體現了 信仰對於約伯的生活各個層面的巨大影響 約伯的人生幾乎就是馬太福音第五章到第七章 那個耶穌的登山保訓的實踐 我們看到約伯的美德善行 他的愛起碼做到了 一推廣到愛仇敵 二推廣到陌生人 先說一推廣到愛仇敵 他不只是注重行為的正直 二十九到三十節 他說我若見恨我的遭報就歡喜 見他遭災便高興 他發誓他自己不是因為仇敵遭災就幸災樂禍 所以耶穌在馬太福音五章四十四節說的 要愛你們的仇敵為那逼迫你們的禱告 約伯是實踐到的 第二推廣到陌生人 約伯的愛並且是小愛化大愛 三十一到三十二節 他說自己廣施詞彙 從我帳篷的人 這好像我們中文說的在我麾下 那個旗子遮蓋的底下 就是包括像親戚族人 這已經是從愛自己家人擴大出去了 可是三十二節他還說 他擴大到客旅 那就是只是暫時路過 是平常生活圈範圍之外的人 他也是主動的去照顧那些有需要的陌生人 所以他是把愛從平日生活圈裡頭的人擴大出去 好像孟子梁惠王上說的那個 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之幼的那一種 愛的推廣 愛的實踐 總之讀本章中約伯所自述的他的品格 就挑戰著我們的信仰夠不夠實際 到底有沒有應用性 我們的信仰是關在星期天的教會裡頭呢 還是像約伯這樣深入到生活中 推廣到仇敵到陌生人那裡去呢 所以以上我們所默想應用的包括 一 德性的根基 這包括道德意識根源於神 以及行善動機由心發出 第二 價值的超越 包括要超越報應說以及超越時代 第三 信仰的推廣 這包括推廣到愛仇敵和推廣到陌生人 讓我們一起禱告 主啊 讓我的信仰 不是只在星期天的教會裡彼此祝福 讓我的愛不只是一種習慣 跟著風潮去異樣化葫蘆 主啊 一切的美德既然是根源於你 就求你幫助我行善不是為了爭面子 也超越對報應的恐懼 主啊 帶領我活出你的生命 活出你放在我裡面的愛 禱告奉耶穌的名 阿彌陀佛