20241005(六) 20201112 清醒的心 約伯記 第15章

他們的發言次序跟上一次是相同的,以立法、彼勒達和所法依次發言,那每一個人的發言以後都有約伯的回應 但是比較起來,這三位朋友這一次的斥責都更嚴厲了,而約伯的態度也更強硬,他要求公正仲裁的那個呼聲也更迫切 那本章先繼第一位朋友以立法他的第二次發言,可以分為前後兩段,前段一到十六節是衝著約伯就劈頭大罵 而後一段,就是十七到三十五節,他也嘗試說理,但他說的就是那一套惡人必定遭災的那個理 那他就是要約伯盡快的悔改,而前面的那段責罵又可以分為兩小段,就是一到六節是罵約伯胡言亂語 而七到十六節一小段,就諷刺約伯驕傲自負,所以他真是罵人罵得很過癮,吵架吵得很兇猛,那我們來看他是怎麼罵怎麼吵的 先看第二到第三節說,智慧人豈可用虛空的知識回答,用東風充滿杜附呢?他豈可用無意的話和無際於事的言語理論呢? 意思說,你不是很聰明嗎?你怎麼滿口屁話,一點用也沒有,這裡的這個虛空的知識,那個虛空,它的原文就是風,是與下面那個東風充滿杜附,那個東風是相對應的 東風是指來自沙漠的熱風,這裡說用東風充滿杜附,就像我們說人滿肚子草包,你肚子裡什麼都沒有,就一股風,所以你的話也都有害無益,而且還暗示著約伯的講論就像杜附裡的排泄物 所以我們剛剛說他是在指責約伯說滿口屁話,這並不是冤枉他,他真是口爆粗話,與這個本來的他這個溫文爾雅的形象很不相稱,而且他一句話就否定了約伯前面所有的講論,把一個受苦者的痛苦掙扎和深刻思考都一律的當作無意的話和無際於事的言語 因此下面第四到六節一路而下都是指責,他認定了你約伯就是廢棄敬畏的意,阻止敬虔的心,意思就是你既不敬畏神也毫無敬虔的心,所以你說來說去滿口都是罪孽,滿舌頭都是詭詐,這是第五節 然後第六節就總結說,你自己的口定你有罪,並非是我,你自己的嘴見證你的不是,意思說你前面說的那些話已經定你自己有罪了 這個結論不但與一章八節神對約伯的評語是完全相反,也與前面四章的三到六節以利法第一次講論的時候他自己所稱許的那個約伯是判若兩人 然後下面一小段七到十六節他為了進一步的貶低約伯,以利法又連發五個很誇張的反諷問題,諷刺約伯是過於自負,第七節說你豈是頭一個被生的人嗎?你受造在諸山之仙嗎?意思說難道你是世界頭一個出生的,就是說你是天下第一人,所以先得智慧嗎? 然後第八節說你曾聽見神的秘旨嗎?你還將智慧獨自得盡嗎?這個秘旨說到神的獨特啟示,那這是念念不忘標榜他自己的意象,回顧一下四章十二節,然後他的意思說你有神的秘旨,所以獨得,而且占盡了全天下的智慧嗎? 我們在十二章的時候看過約伯說他們朋友三個人才高八斗還不夠,你們要十斗全占,那現在他也這樣的回敬約伯,然後九到十節又說你知道什麼?你敢在我面前以老賣老嗎?別忘了我們這裡有白髮的和年紀老邁的,比你父親還老。 這裡端出來說我比你老爸還老,你趁早給我閉嘴吧。 那他這是用年齡來壓人,沒錯,聖經說白髮為老年人的尊榮,這是箴言二十章二十九節,但是歲月若是沒有經過煮的手來揉捏,來製作成為淋涼,也沒有經過眼淚跟汗水來浸泡成酒,那也不過就是日子的累積。 我們也看過許多人到老了還是老小孩一個,毫無智慧,甚至還可能老了像以利法這個樣子,讓驕傲躲在年紀的背後,時不時的就冒出來咬人一口,殊不知年紀越大,這個肉體的這一層老皮也越厚越硬了。 十三節,他說神用溫和的話安慰你,你以為太小嗎?你的心為何將你逼去?你的眼為何冒出火星,使你的靈反對神,也任你的口發著言語? 那這是把自己的話當成神的話,把三位朋友都當作神的使者,他就認為說,我們替神用這麼溫和的話安慰你,他說神用溫和的話,其實他的意思是我們說的就是神的話,這麼溫和,那因為我們溫和,你就眼高於鼎,還冒出火星,就當然比喻這個大怒,發火。 然後他說,你的心為何將你逼去?逼去就是奪去,所以你的心將你逼去就是指這個失去理智了。 然後十四到十六節接著說,人是什麼?就是連天使和中天都不潔淨,你敢算你自己為潔淨嗎?你這個喝醉滅如水的世人,這是十六節,這句話當然就是比喻犯罪好像喝水那麼自然的人,他說你這是何等的污穢可憎惡啊。 然後十七節以立法繼續的端出倚老賣老的架子說,我解釋你,你要聽,你給我聽好,我要述說所看見的,這又是像他以前說,按我所見的那一套經驗論了,他以所見所聞,以小小的一體之見就作為標準。 然後又加上十八節說,就是智慧人從列祖所受傳說而不隱瞞的,那所以以立法又高舉了祖輩們傳承下來的傳統的權威,用來闡述那一套惡有惡報的因果論觀點,而且還規定約伯,你給我好好聽的。 所以下面一直到三十五節結束,他都是在強調惡人必遭各樣的災難,這個跟上一次是相同的論點,並無新意。 二十六節說,惡人以驕傲攻擊全能者傾的景象,用盾牌的後突面向全能者直闖,這個盾牌的後突面就是攻擊敵人的那一面的盾牌。 然後二十七到二十八節說那個臉上蒙油,腰肌肥肉,那個NIV的翻譯是說,雖然他的臉上蒙油,腰肌成肥肉,他卻將住在荒涼城邑等等。 這個臉上蒙油,腰肌成肥肉代表興旺,古人都不是像現代人這樣營養過剩,所以害怕肥胖,誰要是說我們肥胖,我一定跟他絕交,是不是? 可是古人都喜歡肥胖,肥胖就代表健康富足,聖經也是一樣,生命紀三十二章十五節說,耶穌倫漸漸肥胖,那是說他漸漸強大的意思。 那我們的史記陳丞相釋迦,據這個漢高祖的丞相陳平,說這個平為人長大美色,就是他又高又胖又白又大。 人或者就說他說,平何時而肥弱勢,他說你這麼窮,可是你到底是吃什麼東西能夠吃得這麼肥胖? 所以看那個時候的人是羨慕人家肥胖,然後三十一節說,虛假那就是虛空,就是一無所得的意思,他說虛假必成為他的報應,哇,這個就已經發展成咒詛惡人了,下面一連串都是這個報應咒詛。 三十二節說他的之子不得清律,那就是必先凋萎,等於說他必定一事無成,甚至必定早死,然後三十三節的葡萄樹的葡萄未熟而落,然後又像橄欖樹的花一開而落,這個橄欖樹的花期通常可以開一個月,而他一開就謝是不正常的現象。 然後三十四節更可怕的話來了,他說原來不進錢之輩必無生育,哎呀,人家約伯剛死了兒女,你說這種話實在很傷人,而且對照二十九節說他不得富足,財務不得長存,產業在地上也不加增,這不是指桑罵槐是什麼呢? 所以這個以立法的第二次發言,在內容上是跟第一次的一樣,都是因果報應的說教,但是在用詞遣字和語氣上面,卻是再也沒有同情和安慰了。 可憐的約伯,這一次又要被激出一些什麼樣的強烈反駁和在神面前的深思呢?明後間的第十六十七章我們就要看見了。 以利法這一次破口大罵毫無風度，令我們警惕到 一言語的三個不能，二情緒的兩個必然， 先說一言語的三個不能， 就是說你言詞再鋒利，但是你做不到。 一責罵不能鼓勵敬虔，二諷刺不能令人謙卑，三嚇阻不能引發悔改。 我們先說一責罵不能鼓勵敬虔，其實以立法整篇話都是基於他憂心約伯在神面前，會如第四節所說的，廢棄敬畏的意，阻止敬虔的心。 所以他希望約伯能夠恢復敬畏神，重振那個敬錢的心，但是他用破口大罵的方式，那只會激起約伯更大的反彈，與他的目的是背道而馳的。 那第二，諷刺不能令人謙卑，以立法也深感約伯是自作聰明，這是第九節，又擔心他眼高於頂，這是第十二節，那他希望約伯能夠謙卑受教。 所以十七節他會說我指示你，你要聽啊，但是他連發五串這個反問式的問題，用你豈是什麼什麼，然後你知道什麼，還有你以為，還有人是什麼，這種口氣，那極盡嘲弄諷刺之能事，這誰能受得了，誰能夠如他所願的謙卑下來。 第三，嚇阻不能引發悔改，以立法也一如上一次，他是憑經驗，就是第十七節那個所看見的，然後他是在推銷那個惡有惡報的理論，而且想要嚇阻人遠離神，那這一次還又加上了這個智慧人從列祖所受的那個純正的所謂傳說。 來增強他的說服力，可是卻說服不了任何人能夠悔改向神。 所以以立法的言論都是指示型的，就是你要，你來聽，要人洗耳恭聽，但是實在很難聽，他完全用錯了方法，結果就和自己的目標越離越遠。 我們是不是也常常這樣，恨鐵不成鋼，我們想要為人好，可是卻常常一失言成千古恨，而不是一失足，失言會讓我們成千古恨的，真的求主憐憫我們。 第二，情緒的兩個必然，那就是受傷的人必傷害別人，還有向神存指望的人必被神修剪、挑旺。 那我們先看一，受傷的人必傷害別人， 這就是英文裡頭那個情緒諮商的時候最常用的一句話說，hurt people hurts people，就是說一個人心靈受了傷而沒有得醫治，那他必然會反彈，會咬人，會跳起來，這個爆發，然後就造成別人的更大的傷害，這是一個必然的定律。 以利法本來它是三位朋友中最溫和、最客氣的，第四章二節看他第一次發言的時候開口都還彬彬有禮，說，人若想與你說話，你就厭煩嗎?這好像我們現在說，excuse me，打擾一下，我跟你說句話，請你不要嫌我煩。 這麼客氣，然後四章三節還會肯定約伯，說你素來教導許多的人，又堅固軟弱的手等等，所以他懂得先肯定再建議這一些禮數，然後四到五章他才發表了深思熟慮，四平八穩的長篇大論。 可是現在這第二次發言的時候，他卻是判若兩人，一上場就破口大罵，原因何在呢?我們從一到六節他開口的時候罵的都是針對約伯的話語，他說他滿口屁話，然後又說他是無技術的，無濟於事的言語理論， 而且說你的罪孽指教你的口，你還選用詭詐人的舌頭，你自己的口定你有罪，並非是我，是你自己的嘴見證你的不是等等。 所以我們可以了解，一定是前面約伯對他的回答激怒了他，他受傷而沒有得醫治，或者不願意去得醫治，或者不承認自己受傷，那麼現在他就傷人了。 我們回想一下，什麼時候受的傷呢?以利法第一次發言是在四到五章，而約伯的回答是六到七章，其中第六章是對人說，也就是直接衝著他答辯，而第七章是轉向神發出哀嘆。 那麼這其中就是第六章，那裡約伯曾經在六章六節說，物淡而無鹽，豈可吃嗎?蛋清有什麼滋味呢?所以是在批評他言語乏味，然後六章二十五節約伯說，正直的言語力量何其大，但你們責備什麼呢? 所以這些回應的話使得以利法覺得太不敬老尊賢了，你不聽老人言，所以他就倍感受傷了。人越是從感情出發，就越容易被情緒傷害，越是欲起掌聲，需要別人的肯定，像他需要人尊敬他是老人，那就越容易會被那個冷場給絆倒。 所以我們真是要警惕，越早放下那個需要被尊敬的那種期待，我們越能夠保護自己，不大受傷。 另外，如果受傷了，就要療傷，就像有病就要看病。所以當我們情緒受傷，心靈被刺的時候，我們也要來到主面前來得醫治，求聖靈在傷處倒上膏油，細細地產果，直到傷口痊癒，不再脆弱或者發痛，而不是用反唇相機的方法打回去。 否則就會像以利法這個第二次的講論這個樣子，就是他主要就是發洩自己受傷的情感，而沒有任何心意，他的這些話才真叫做無濟於事呢，是不是? 第二，向神存指望的人必被神修剪挑旺。 昨天我們看見約伯已經碰觸到了等候面見神的那個指望，並且他開始對自己過去所說的負面話語做出修正了，他用一些積極正面的宣告來抵消前面自己情緒激動的時候所發的咒詛。 這是一個好現象，他對神的信心如同一隻幼苗探出泥土，呼吸了一點盼望的風所吹來的新鮮空氣。 可是這只有一瞬間，他這個飽受那個突發性大災難驚嚇的脆弱心靈才剛一探出頭，就又縮回絕望的深淵去了，只剩下身上疼痛，心中悲哀，這是昨天我們看見的。 因此現在神要第二次使用以利法去專門跟約伯針鋒相對，約伯說一句說我也有聰明，與你們一樣，並非不及你們，這是十二章三節，還有十三章的第二節。 那以利法就用一到十節這個連篇的對罵，罵回去，說你知道什麼是我們不知道的呢?你明白什麼是我們不明白的呢?這是第九節，就連約伯向神的傾訴和思考。 例如第九章二十節約伯說我雖有意自己的口要定我為有罪，這個是他在神面前的一個自我探討，可是連這個都被當作是對神的指控，然後在這裡第六節說你自己的口定你為有罪， 所以這樣字字句句的針鋒相對，那是要把約伯從身上疼痛心中悲哀的這個絕望自憐的小山洞裡面趕出來，讓他不再繼續認為神是也照樣滅絕人的指望，這是十四章的第十九節，而是他要去上下求索那個生命的指望，十四章的第七節。 所以神把一個奇妙的盼望澆灌到約伯的心裡，引導他思想說我的指望在哪裡呢?這是十七章的十五到十六節，我們會讀到的。 所以神不斷地在逼著約伯繼續對那個不理性的負面的自己做出修正，繼續來說出正面信心的話，來抵消前面負面話語的詮釋和咒詞，所以神正在修剪雕削約伯，使用那三個朋友在約伯的身上你一刀我一劍的輪番雕削。 這實在是一個痛苦的經歷，我們可能也曾經或者正在這樣被神修剪雕削的過程當中，主了解我們的苦。 本章以立法的謾罵使我們默想運用的是一言語的三個不能，包括責罵不能鼓勵敬虔，諷刺不能令人謙卑，以及嚇阻不能引發悔改。 第二，情緒的兩個必然，包括受傷的人必傷害別人，以及向神存指望的人必被神修剪瞧望，讓我們一起禱告。 主啊，當我心靈受傷，幫助我不向你隱藏，只有到你面前來療傷，才能不再去傷人，以至於傷上加傷。 主啊，當攻擊的話語如刀劍，我要投靠你，宣告我願意接受你的修剪，減去那些不堪的從前，好叫我再一次奮勇向前，禱告奉耶穌的名。 阿們。