G-AwakerHeart2020.11.11_up

平安,每日吃凌涼,清醒又剛強,我是張鈞麗。 昨天我們說過,從十三章二十節開始,約伯已經不是在對人答辯,而是轉向神來哀呼求告了。 今天我們讀約伯記第十四章,是他這一篇禱告的後半段。 約伯繼續用情來打動神的心,但是這一段他將這個情從自己所遭遇的苦情擴大為人生共同的悲哀。 他用極美的詩歌來向神哀嘆人生的哀苦與空虛,以此作為他切求與神恢復關係的原因。 那又可分為四個小段落,我把它們稱為,一到六節是人生這麼短,七到十二節是死了怎麼辦,十三到十七節是復活雖有望,然後十八到二十二節最後一段是眼前苦不堪。 這樣連起來,這四個段落的小標題好像是一首絕句,說人生這麼短,死了怎麼辦,復活雖有望,眼前苦不堪。 我們先看第一小段,人生這麼短,他第一節開口就說,人為婦人所生,日子短少,多有患難。 看到嗎,他說的是人,昨天我們曾經提到十三章的後半,就是這個十三章的十三到二十八節,每一句都有一個我,那是約伯理念的自我在與人,就是與外界做抗議和爭論。 而現在這一段,他的眼光轉向了所有人類共同的悲哀,他說只要是為婦人所生的所有人類,無一例外的都是日子短少,就是說到人生苦短,然後多有患難,就是說到人生的苦。 然後第二節他就極力的刻畫了人生苦短的無奈,他說初來如花又被割下,飛去如影不能存留,就是說生命如花會被摘下,而又如影子容易消逝。 這樣的句子是不是就跟我們的曹操的短歌行,對酒當歌,人生幾何,僻如朝露,去日苦多,就完全如出一轍,真是好詩,我們感覺應該背下來,對不對?聖經也有這樣的詩句。 而且第三節他接著追問說,這樣的人你起睜眼看他嗎?又叫我來受審嗎?所以他的問題不只是在於生命短暫虛空,更是在於這樣有限的生命還值得無限的神來檢查,來審判嗎? 然後第四節他再加一層說,人生不斷又短又苦,而且污穢不堪,他說誰能使潔淨之物出於污穢之中呢?無論誰也不能。這個生命污穢的主題本來是以立法的觀點,請參考四章十七節,但是從約伯的口中說出這樣的一個主題,生命污穢,它的味道跟以立法大不相同。 那記得在十二章十四到二十五節,約伯所認識的神是有大能,統管萬有,並且執掌政權的,所以當他在問誰能使人潔淨呢?那個言下之意就是只有神能,所以這裡的生命污穢的主題是約伯對人性最深刻的認識,也是他對神始終的信心。 它的含義是,人性污穢,也處於污穢的環境之中,但是靠著神,那今天我們更知道是靠著耶穌的寶血,人是可以得潔淨的,感謝主。 然後五到六節,他又對生命再加了第三層的苦,他說,人的日子既然限定,祂的月數在你那裡,你也派定祂的界限,使祂不能越過,那就是說生命限定了。 也就是我們前面傅祖光牧師剛剛帶我們讀過的史圖行傳十七章二十六節,保羅在雅典所講的那個神,祂是從一本造出萬足的人,住在全地上,並且預先定準他們的年限和所住的疆界。 還有詩篇第三十九篇四到五節也都深入的探討了人生壽數有限定的問題,但是在這裡約伯的重點還都超過對生命本身的探討,他的目的只是在一,在神的絕對權威面前強調了人的生命苦短,污穢又受限。 第二,他並且以這三方面的軟弱來求告神,施憐憫和慈悲,所以第六節他接著說,既然人的日子是這樣,就是又短又苦又污穢又受限,那麼便求你轉眼不看他,使他得歇息,只等他向故宮人完畢他的日子。 這個故宮人的日子,就是指故宮在晚上得著歇息,請參考七章第二節,這比喻人生最後只是等著死亡來解脫勞苦,因此就進入了下面第二段七到十二節說死了怎麼辦的主題。 這一段詩歌就用自然事物來對比人的死亡,七到十節說樹木雖然衰老枯乾,但是只要得了水氣,樹就會重新發芽,而十節說,但人死亡而消滅,他棄絕盡在何處呢? 就是拿人的死跟樹木來對比,人死不能復生,而十一到十二節再舉一個例子說江海雖然在旱季會乾涸,但是在雨季還會充滿水,而人躺下了卻不再起來,所以用這兩個例子極為有力地譜寫了人死不能復生的悲哀,那這也是為什麼他渴望在有生之年與神恢復關係的原因。 不過十三到十七節第三段是復活仍有望,在這個自料必死無疑而人死又不能夠復生的極深的沮喪和無望之中,約伯的詩筆忽然一轉,發出了十三節的妙想,說,唯願你把我藏在陰間,存於隱密處,等你的憤怒過去, 願你為我訂了日期,紀念我。 這一節是本章的轉捩點,因為它顯示在約伯的認知中,死亡並不是結束,只是暫時被神藏在陰間,存於隱密處,等待他的憤怒過去。 於是,約伯對於死亡是帶著信心的,那麼他對眼前的苦難是否也就因此而有了盼望呢? 果然,第十四節他就接著說,我只要在我一切征戰的日子,等我被釋放的時候來到。 這個征戰也可以翻譯作勞役,就是看七章第一節,所以這裡征戰的日子就是指活著時候的勞苦日子。 荷荷本的聖經還有一個小註解說,被釋放或做改變,就暗示生命被改變,被更新,所以再世勞苦受難的日子是在等候改變,更新的時候來到。 所以死亡就不那麼可怕了,是不是?太好了,生命的盼望正是在於此。 而且到了那個更新的時候,十五節說,你呼叫,我便回答,你所所作的,你必羡慕。 是說,到了他死了,見到神的那個時候,他將會回應神的呼喚,而神也將欣賞他自己所造的,所以他與神都完全恢復往日的那種相看兩不厭的那種密友之情。 這裡十六到十七節有兩種翻譯法,我們荷荷本式翻譯為,但如今你數點我的腳步,豈不窺察我的罪過嗎?我的過犯被你封在囊中,又逢延了我的罪孽。 那這樣子的意思是連結於下一段十八到二十二節那個眼前苦不堪的主題,它是屬於承上啟下那個啟下的部分。 但是按照ESV或者NIV等等譯本,包括我們中文的現代中文譯本,它是翻譯作,那時你必數點我的腳步,卻不記錄我的罪過,我的過犯將被你封在袋囊中,你也將遮蓋我的罪孽。 那是指見主面的時候他閉蒙饒恕,這樣翻譯那就是連結於上面的十三到十五節的這個與主恢復關係的盼望中的,就屬於承上啟下的承上。 我自己是因為和和本那個大圈的那個段落符號是畫在十三到十七節是一段的,因此我贊成採取後面的這一種翻譯法,那所以這十三到十七節一段都是充滿了復活仍有望的生命的信心與盼望的。 而最後一段十八到二十二節主題是眼前苦不堪,約伯又轉而以大自然的火山爆發還有地震洪水橫流等等災難突發的現象來形容神向世人所施的審判,二十節說神攻擊人是常常也就是一定會得勝的,因為單是使人死亡這一件事情人就注定的慘敗了,是不是? 然後第二十節那個改變容貌也就是指死亡,所以最後二十一到二十二節說死亡導致骨肉分離還茫然不知,只知道眼前是身上疼痛,心中悲哀。 約伯與三個朋友的第一輪辯論到此結束,他靈裡頭可想著神,但是他身上疼痛,心中悲哀了,但是卻不料朋友還有著更厲害的攻擊在等著他去面對呢,我們明天再讀第十五章就看見了。