1105 清醒的心 約伯記 第8章

清醒的心 是另外一位朋友比勒達發言了 這位比勒達,二章十一節告訴我們,他是蘇亞人 蘇亞這個地名比較少見 學者一般認為,它是照中東現行文字所記載的 是一個位於幼發拉底河中部的城市 但創世紀二十五章第二節,記到亞伯拉罕晚年所娶的妻子基土拉所生的最小的兒子,名字也叫蘇亞 因此,有一些學者,例如著名的華人解經家馬有棗的《揭開痛苦的面紗》約伯記詮釋這本書裡頭 他就推測比勒達可能就是基土拉所生的幼子蘇亞的孫子 那麼本章比勒達的論點主要包括三方面 分別是一到七節,他說神是公平的 八到十節是聖賢沒有錯 第十一到十九節是惡人必滅亡 這三大論點 然後二十到二十二節是他的總結 我們先看第一小段一到七節 神是公平的 首先在第二節 他說這些話你要說到幾時 口中的言語如狂風要到幾時呢 這句話出來可能是因為約伯回答以利法的話 前面以利法說了四五兩章總共四十八節 而約伯回答的時候一說就說了六到七章 這兩章總共五十一節比以利法還多兩節 所以讓這位比勒達覺得你太囉嗦了吧 我們華人說是用口若懸河滔滔不絕 所以都是用水來形容人的話語一發不可收 可是比勒達這裡卻是用狂風來形容 那可能是針對六章二十六節 約伯是把他自己的話比作風 那個地方他說絕望人的講論既然如風 那現在比勒達就引用這個風 來做一個針鋒相對的反駁 可能是這個原因 至於他話裡的意思呢 除了形容你這個是話匣子一開就說不停 更隱含了一種你說話的時候態度強勢 口氣狂妄好像狂風等等這種含義 所以就有一點責備的意思了 我們記得以利法他說話的時候 是彬彬有禮小心翼翼的開頭 他一開頭說你素來就教導許多的人 等等是用這種肯定的話語來引出他的序言 這是四章的一到五節 那比較起來比勒達這裡的這個開頭 可就老實不客氣的多了 第三節是這一段的主題 他說神豈能偏離公平 全能者豈能偏離公義 這裡他高舉神公義固然是正確的 但是他對於神公義的理解卻是錯誤的 在他看來公義就是要必須對人生的罪孽進行處罰 而約伯就是這種公義所處罰的對象 所以如果約伯沒犯罪 那就必定是他兒女犯罪了 於是第七節接著說 或者你的兒女得罪了他 他使他們受報應 這種話出來 我們記得約伯向來都非常關心他兒女的靈性 他是經常為兒女獻祭來贖罪的 記不記得那是一章五節 所以失去兒女已經是他最大的傷痛了 現在比勒達卻因為要斷言有果必有因 所以因此就無端的來揣測說 那可能是你的兒女得罪了神 這樣的一種猜測性的論斷 定罪 那豈不是像天外飛來一箭 就射在約伯的心坎上 這種痛 他下面五到七節怎麼樣的強調說 約伯你如果悔改 神必定使你再次興旺 這些話都彌補不了這一句 對兒女的論斷所造成的傷害 而比勒達也是他都不覺得 他的理論還在繼續往下走 我們看八到十節 他繼續強調說聖賢沒有錯 這個八和十節說 請你拷問前代追念他們的列祖所查究的 他們豈不只叫你告訴你 從心裡發出言語來呢 然後中間穿插一句第九節說 我們不過從昨日才有 一無所知 我們在世的日子好像影兒 這意思說我們的生命這麼短暫 這麼有限 而且無知 所以必須遵循歷史的基本原理 所以總之比勒達是經由前輩的傳統 來確認這個惡有惡報的定律 所以他好像以為只要訴諸傳統 排除古人的教訓 那麼自己的話就能夠具有權威 這也是一種狐假虎威吧 他想藉著古人來拉抬自己那個粗淺的 惡有惡報的理論的深度 所以下面十一到十九節 比勒達就繼續發揮他的這個惡有惡報說 他強調惡人必滅亡 十一到十三節他說 蒲草沒有泥豈能發長 蘆笛沒有水豈能生發 上清的時候還沒有割下 比百樣的草先枯槁 凡忘記神的人景況也是這樣 不前進的人的指望要滅沒 這裡所說的蒲草 它也是一種蘆葦 長在水邊 因為常被拿來製作蒲草脂 所以又被稱為脂草 那它和蘆笛一樣都是貧賤的植物 到處都有的 那這裡比勒達是用譬喻法 指出人若沒有了神 那就像蒲草蘆笛缺了水和泥一樣 是不但無法生長 還會立刻枯萎呢 然後下面十四到十九節 就繼續加深來描寫這些 離開神的惡人的下場 他說他所仰賴的必折斷 他所倚靠的是蜘蛛網 他要倚靠房屋 房屋卻站立不住 他要抓住房屋 房屋卻不能存留 這裡的這個蜘蛛網 原文是蜘蛛的房屋 所以才會第十五節都用房屋來對應 所以比喻惡人的倚靠 就像蜘蛛網一樣的脆弱 然後十六節說 他在日光之下發青 漫子爬滿了園子 所以他說惡人又像爬牆的藤蔓 看起來非常茂盛 但是卻很容易會被連根拔除 然後十七到十八節就說 他若從本地被拔出 那個地就不認識他 說我沒有見過你 所以這是說到惡人是毫不被紀念 你雖然根深蒂固 但是一旦拔出來了就毫無價值 十九節就總結上面這一小段 說看哪這就是他道中之樂 以後必另有人從地而生 這個道中之樂意思大概是 只藤蔓在路上發青 茂盛一時看起來很樂 可是一下時間就被拔出了 然後很快就被別的植物長出來取代了 所以這是極力的說到惡人快速發旺 但是終必淹沒 即便有所謂的道中之樂 那也是很短暫的 這裡十一到十九節這一段 他描繪這個惡人的毀滅 這是非常出色 這些詩句他的文字之美 像我們的唐詩三百首一樣 句句都是精美可玩 這跟以利法在五章十七到二十六節那一段 做的對善人的那個愉快的描寫 恰好可以成對照 只是這個文采雖然斐然 但是卻無法安慰人心 二十到二十二節就總結說 神必不丟棄完全人 也不扶助邪惡人 他還要以喜笑充滿你的口 以歡呼充滿你的嘴 恨惡你的要披戴慚愧 惡人的帳篷必歸於無有 這最後三節是為彼勒達陳詞 這個做一個總結 他重申神是公正的 善人必得福 惡人必遭報應 而且說約伯如果能夠聽從勸告 就必定能夠重新恢復喜笑歡呼 所以彼勒達跟以利法一樣 是以安慰來結束前面對約伯所做的批評 但是約伯被稱為忘記神 以及不前進的人 這個不前進執意是做不信神的人 這個是第十三節 而又指約伯的倚靠都如蒲草蘆葦和蜘蛛網一樣那麼脆弱 這豈不都是更加添了約伯的痛苦嗎 而約伯面對這樣的指控 他又會進入怎麼樣的深思 以及發出怎麼樣的回應呢 明天後天 我們在約伯記的第九章和第十章 要繼續來看哦 本章這個彼勒達的論述 基本上維持著以利法的惡有惡報的因果論 但是他論述的根據有所不同 以利法是著重在觀察經驗和夢境取勢的權威 而彼勒達則是以重遺傳及古人的權威 他表現出兩個特色 一 倒述式的觀點 二 制式化的論述 我們先說一 倒述式的觀點 就是回頭倒著追溯的方式 這樣倒述式三個字 意思說彼勒達的論述 他的特點包括 一 以先人的教訓為權威 二 以時間的考驗為憑據 三 更少情感的成分 四 更多懷疑約伯的人品 我們先說一 以先人的教訓為權威 彼勒達論述惡有惡報的途徑 近在第八節的那一句 考問前代 追念列祖所查究的 他用這個來作為他立論的根據 原因就在第九節說 我們不過是從昨日才有 亦無所知 我們在世的日子好像嬰兒 所以我們是無知的 現代是無用的 智慧與真理全都在先祖 或者古聖賢的傳統裡 日光之下全無心事 所以他是崇古薄荊 看不起現代而要推崇古代 要上法古人 他認為古人永遠是對的 傳統永遠是好的 所以都應該倒數回去 要徹底奉行 而這個傳統 在彼勒達而說 就是惡有惡報的因果定律 他就是以這個因果律的 傳統道德主義來勸約伯悔改 所以他的思想是守舊的 是倒數的保守派 第二 以時間的考驗為憑據 剛剛所念的第九節 他認定古人多智 今人就無知 這已經進入古今這種 時間的範疇了是不是 然後十一到十九節 他又連舉了三個例證 第一個是蒲草與蘆笛 第二個例證是 蜘蛛都需要房屋才能掛網 以及第三個例證是 藤蔓如果被拔根之後 連原生地也不認識他 這三個例證都是說明 惡人都是這麼的短促即逝 所以顯示 他是以能否久存 來作為衡量善惡的根據 而既然約伯的財富 兒女都存不住 所以他就是惡的表徵 這樣的推論方式 都會使他流於武斷 然後第三 他更少情感的成分 他先責備約伯是言語狂妄 又推斷約伯的兒女犯罪 才會受報應而橫死 而他卻完全不提約伯的苦盡 也不理會約伯對朋友之道的期望和呼籲 所以他完全不走情感路線 他只是指責而不體恤 第四 他更多懷疑約伯的人品 我們看神都曾說 神都曾說約伯是完全正直 這是一章八節 而彼勒達說的卻是 你若清潔正直等等 這第六節 以及說神必不丟棄完全人 第二十節 所以從根本上 他就懷疑約伯是不清潔不正直 也不完全 所以你才會受苦 所以他不被審判 他就定罪了約伯 他對約伯是充滿了否定和指責 第二 他制式化的論述 這又包括 一、公式化的局限上帝 二、物質化的誤解約伯 第三、單向化的看待苦難 先說一、公式化的局限上帝 我們上面所說的四個論點 其實都是從一個 善有善報 惡有惡報的因果律推論出來的 第三節說 神豈能偏離公平 全能者豈能偏離公義 第二十節說 神必不丟棄完全人 也不扶助邪惡人 這就是彼勒達的核心思想 單看這個話都沒有錯 其實彼勒達的問題是在於 他太認定單一的理論 以至於自以為是 他的言論都基於這個 極其簡單的一個原理 就是神不會不公平 所以一定不會扶助惡人 那你現在得不到神的扶助 所以你一定是惡人 而如果不是你 那就是你兒女犯了罪 他把這個公式到處套用 走遍天下 我們的神就只有這麼一招辦事 除了因果報應 就沒有其他可能 如果照這個邏輯 繼續發展下去 實際上就是 馬太福音第27章43節所記載的 那個猶太的領袖們 在十字架下對主耶穌的戲弄說 他倚靠神 神若喜悅他 現在可以救他 那個邏輯是一樣的 所以彼勒達和以利法一樣 他們都忘記了一件事 就是神其實比一個因果報應的理論 要大的多了 第二 他物質化的誤解約伯 我們看五到七節彼勒達說 你若清潔正直 他必定為你起來 使你公益的居所興旺 你起初雖然微小 終究必勝發達 這個興旺和發達 都是從物質面切入 英文的翻譯本 King James翻譯這個興旺 以及NIV本翻譯這個發達 恰巧都翻譯為prosperous 就是物質上的豐盛的意思 所以彼勒達好像是在用興旺以及發達 來吸引約伯去尋求神和清潔正直 就說你若悔改 一切物質豐盛都必定捲土重來 重新恢復 按照這樣的思路 那人的靈性上尋求神 以及品格上清潔正直 都是為了用來交換興旺和發達 那這就恰恰的證實了撒旦的指控 在一章九節他說 你們敬畏神豈是無辜呢 有沒有 但是實際上約伯所尋求的 根本就不是物質上的興旺發達 而是他想要與神恢復密友之情 這是二十九章第四節 所以一直圍繞在物質的興旺發達上面 來勸說約伯 這實在有一點 以小人之心度君子之腹 第三 單向化的看待苦難 這彼勒達和以利法一樣 都認為苦難只有一個可能 就是你做了惡事 遭到神的暴力 例如第十三節等等 這樣對苦難的解釋就太單向化 他碰觸不到約伯的疑問 所以也就安慰不了他的心 至於這個約伯的疑問 其實一直都是圍繞在 苦難為何會臨到完全人 我明明沒有犯罪 為何會遭遇苦難 他百思不得其解 因而苦惱萬分 而以利法彼勒達都未曾理解 約伯的這個疑問 而自古以來多少文人哲士 也都是對此感到無解 所以整個苦難哲學 是一個很大的範疇 我們讀約伯記這段期間 會不斷的來探討 那今天我們先起一點點頭 就是關於苦難的意義 就包括好人為何受苦 好人受苦對於世道人心 能有什麼好處 這一方面的問題 我們記得約翰福音第九章 一到三節 門徒問耶穌說 是誰的罪來導致 那個人生來就瞎眼的 那耶穌回答說 不是誰犯了罪 而是要在他的身上 顯出神的作為來 這是一個太大 而且太了不起的啟示了 因為這意味著 神的榮耀將會藉著 人的苦難而得以彰顯 神可以使用人受苦而得勝 不犯罪的這種見證 活化那個信望與愛 以及真善與美的本質 凸顯了生命的力道 強化了真理的純粹 於是人所受的苦難 就立刻有了最大的意義與價值了 於是真的 和善以賽亞書五十五章第九節所說的 神的道路高過人的路 神的意念高過我們的意念 許多時候 神允許苦難臨到無辜的人 正如同耶穌基督全然無罪 神卻忍心讓他經歷十字架的苦難 為罪人成為贖罪祭 來完成神在永世中的救恩計畫 因此正如同天韻的這首 名為神的道路的詩歌所說的 神的心裡有藍圖 祂的時間不錯誤 一步一步帶領你的前途 我們就放心跟隨主吧 如此 今天我們從彼勒達的這一段理論不大成熟的發言中 我們默想運用了他的一 道術式的觀點 包括以先人的教訓為權威 以時間的考驗為憑據 更少情感的成分 更多懷疑約伯的人品 第二 智識化的論述 包括公式化的局限上帝 物質化的誤解約伯 以及單向化的看待苦難 讓我們一起禱告 主啊 原來苦難的解答不在因果報應 而在你的命定 你使苦難有了感性的解讀 使咒詛化成祝福 一想到你無罪被害 我即便受苦也無話可說 即便受苦也放心交托 禱告奉耶穌的名 阿們