0911 清醒的心 以斯帖記 第1章

那今天我們讀的第一章是整個事件的序幕,這位波斯王亞哈塞魯,希臘的名字是薛西斯一世,大約是在西元前486到464在位,他是波斯帝國的第四任君王,承襲了前三任開疆闢土的餘孽, 在登基的時候,波斯帝國已經是古代西亞四大帝國,那就是亞述、巴比倫、波斯、希臘,這四大帝國中闢土最大的一個,就如我們這裡第一節說,從印度直到古時,統管127省,這個印度是指印度和流域的巴基斯坦, 那西元前513年被亞哈塞魯的父親大力屋王,那就是歷史上稱為大流士一世的那位,也就是以斯拉紀第六章下誥准允耶路撒冷恢復建殿的那位君王,被他給征服的,而古時,這是指尼羅河上游的蘇丹, 也就是說,亞哈塞魯統治的是東起印度河流域,西南到埃及的尼羅河上游,這個疆域到達巔峰時期的波斯帝國。 第二節特別告訴我們,亞哈塞魯王在蘇珊城的宮登基,當時的波斯帝國共有四個王都,就是波斯玻利、亞瑪帕、巴比倫和蘇珊,那波斯王冬季都是在蘇珊過冬,這以前我們說過,在四個首都當中,蘇珊城是帝國的商業貿易中心,也是行政中心, 而這座蘇珊城的王宮,是亞哈塞魯的父親剛剛說的那位大利烏王,他傾全力建造的,面積達到兩萬平方米,同時還新建的有一座國王的接見大廳,那個面積達一萬平方米,這兩個配合起來更加襯托出這個王宮的雄偉與壯觀。 波斯的名文中這記載,大利烏王曾經驕傲的宣稱說,蘇珊王宮是世界上最偉大的建築。 那我們聖經中,像伴侶在夢中看到的異象就是發生在這裡,那是在伴侶書八章二節,而我們剛剛讀過的尼西米記,這個尼西米也是在後來,在亞哈塞魯的兒子亞達薛西在位的時候,在這個王宮中擔任酒政的工作。 所以這一到二節為本章拉開了一幅廣闊的序幕,就是有史以來最遼闊的領土,最雄偉的宮殿,這是本書這件奇妙偉大的歷史事件的空間背景。 而時間背景,三節說亞哈塞魯在位第三年,那就是西元前483年,這個時候他已經成功鎮壓了埃及和巴底倫的叛亂,那正在積極的籌備遠征希臘,好為他的父親大利烏一世在入侵希臘的馬拉松戰役中失敗之恃學恥。 還記得我們在以色拉記第七章的時候曾經提到過這場發生於西元前490年的著名戰役,波斯當時以如此龐大帝國之尊竟然敗給了罪兒小國希臘,造成了今天的馬拉松賽跑的典故的那場戰爭。 那大利烏王也在四年之後就含恨而逝,所以亞哈塞魯念茲在茲他父王臨終的遺命必定要向希臘報仇,所以後來他是在西元前480年,就是他在位的第六年的時候,對希臘發動了著名的第二次波西戰爭。 而本章這個時候是他在位的第三年,正是他在積極備戰,包括大肆招募各族的士兵,建造兩座橫跨達達尼爾海峽的薛西斯扶橋,還有挖掘薛西斯運河以載送補給等等,他正在這樣準備。 那這些歷史上有名的備戰的建設,都是以他的名字薛西斯來命名,因此這個第三到四節說他大宴行臣,為他一切首領臣僕設擺筵席,又大肆的炫耀國力長達一百八十日,這可能就是為了他想要動員這些波斯馬代的權貴,各省的貴州與首領。 來籌劃這場古代史上空前的百萬大軍的援征。 那第五節又說,一百八十日滿了以後,亞哈塞魯又宴請所有駐蘇珊城的大小人民,在豫園的院子裡設擺筵席七日,這可能一來是炫耀財富與安定民心,讓百姓都知道國家富強,那就有勇氣與信心可以發動戰爭。 而二來是為了表現親民與拉攏民心,保證在遠征希臘期間,他們在後方都能夠保持忠誠。 那六到八節就描寫這場公宴的場地,連翻譯成中文都還很有詩意,我們來讀,它說有白色、綠色、藍色的杖子,用細麻繩、紫色繩從銀環內繫在白玉石柱上,有金銀的床榻,這是因為波斯人斜躺著享用筵席的。 他說那床榻擺在紅白黃黑玉石的舖石地上,用金器皿似酒,器皿各有不同,玉酒甚多,足顯王的厚意。 哇,這色彩之豐富,那器具和裝飾又是如此的精緻華貴,看的人都快要醉了,是不是? 而這種願影歡樂並不限於男子,第九節說王后瓦什奇在亞哈塞魯王的宮內也為婦女設擺筵席。 這位王后瓦什奇,一般史學家都認為就是阿美斯奇,她的父親Altanus是幫助大利烏取得王位的七個功臣之一,而母親是大利烏的妹妹,所以她就是亞哈塞魯的表妹,對不對? 她家世顯赫,十一節又說她容貌甚美,以至於亞哈塞魯在酒酣而熱之際,就吩咐身邊的七個太監去請王后瓦什奇,要她戴上王后的冠冕出來見客,說是要使各等臣民都看她的美貌,那這是一項違反禮節之舉。 按我們東方的習俗,王室的婦女是不得在眾人面前拋頭露面的,更何況是在一群醉醺醺的各等臣民面前,因此瓦什奇不願遵命出席。 這亞哈塞魯一聽,第十二節說她甚發怒,心如火燒,於是這十三到二十二節就記載王身邊最親密、最核心的七位大臣,以色拉記的七章十四節,還有希臘史家希羅多德都提到過這七位波斯王的親信參謀。 他應該就是一個像樞密院這樣的組織,通常都是數代的元老大臣,因此這一邊列出的這七位的名單,很可能也就是二十五年後同意亞達薛西王的預旨,支持拆派以色拉去耶路撒冷教導猶大百姓的同一批人。 請參考以色拉記的七章十四節。 好,那這裡亞哈塞魯王就問這七位大臣說:「王後瓦什奇不遵太監所傳的王命,照例應當怎樣辦理呢?」 其實啊,既然王命有所不盡情理,為何要照例辦理?根本就沒有這種例子啊,對不對? 可是其中一位樞機大臣尼姆甘,我不知道他是不是本來跟瓦什奇有仇有怨啊? 總之他就在王和眾首領面前,抓著這個瓦什奇拒絕赴宴一事,大做起文章來,說:「這事不但得罪王,而且有害於各省的臣民,因為會使得波斯和馬代人的眾婦人都有樣學樣。」 十七到十八節說:「他們就會藐視自己的丈夫,從此必大開藐視和憤怒之端。」 那接著十九節下半,尼姆甘就直接建議說,要不准瓦什奇再到王面前,將他王後的位分賜給比他還好的人,哇,這是要廢後,要另立新皇後耶! 並且說,王若以為美,就降旨寫在波斯和馬代人的立中,永不更改,哇,疑似宴會缺席,就這麼大動作的通過罷免案了,而且他竟然是王和十四節說的通達實物的明澤人的那七位大臣,全都以尼姆甘的話為美, 所以王就照著去行,就發詔書,用各省的文字,各族的方言通知各省,那二十二節的末尾說:「始為丈夫的在家中做主,各說本地的方言。」 這個意思是說,在各地都用本族的方言宣佈,丈夫應為一家之主,這條法律就這麼在一群喝得半醉不醒的男人中,匆匆的就決議了,但是我們知道,這荒唐之舉正是以斯帖登場,並在日後拯救了全族的士氣,明天我們來看以斯帖如何成為人人喜愛又尊敬的新皇後。 由 Amara.org 社群提供的字幕 2. 靈的提醒與應用 3. 神的掌權與預備 這個世界在提供一切的享樂的同時,其實也飽受著天然的限制,例如,一,金錢不一定買得到幸福,二,美麗不一定換得到尊重,先看一,金錢不一定買得到幸福。 這史稱亞哈塞魯王是縱欲豪奢,在本章我們果然看見他大宴賓客一百八十天,還意猶未盡,又為駐舒山城的大小人民在豫園就設言七日,當時這個舒山宮是號稱世界最偉大的建築,而他的宴會排場也真是令人瞠目結舌。 這是在六到七節,我們看白色、綠色、藍色的杖子,那個原文是白色、藍、紫色的布料,這兩種顏色都是波斯王室的顏色,還有六節那個紅白黃黑玉石,那些石頭都是天然的顏色,需要從不同的地方進口, 而他們所喝的玉酒,原文是王室的酒,就是王室特製的酒,是市場上買不到的,而且第八節還說,王吩咐宮裡的一切臣宰,讓人各隨己意,就是你敞快的喝,你愛喝多少,能喝多少,就喝,那個豪奢勁。 可是,很諷刺的,他隨心所欲,揮金如土,凡心中所嚮往的無不趁性而為之,但是卻召喚不來自己的妻子。 第二,美麗不一定喚得到尊重。 這位王后瓦什提,她行事也是非常有主見的,歷史上記載,她曾經隨夫輕征,那現在也在宮內為婦女設擺筵席,她可謂是十分前衛而且強勢的。 她貌美絕倫,連雅哈塞魯王都以之為榮,但是可嘆她雖然美而嬌,但是卻得不著丈夫的疼惜或者尊重,只想拿她來炫耀,一旦招之不來,便嗤與外人商量怎麼樣廢掉她,真是情何以堪呢。 對王后瓦什提而言,這接到王命,就叫她去向眾人展示美貌,這真是自尊心會受辱,那有失王室的尊嚴的一個要求,還有人猜測她也可能是因為正在懷孕,所以不願意出席,因為雅達西西就是這一年出生的。 可是她也沒有表達意見,沒有去跟丈夫說明原委,只是就斷然拒絕。 而對雅哈塞魯而言,王命不被遵行,這面子很掛不住,那也是自尊心受挫。 可是他也沒有向妻子表明自己是在為了籌備遠征軍的備戰事宜,那希望王后出席宴會來幫忙爭取民意,兩個人都有那麼強的自尊心,但卻都不表達,也不溝通,就靠七個太監在傳話。 這對夫妻真是應該趕快來報名參加我們的夫妻營,好好的來接受。 接受二,零的提醒與應用,聖經對於妻子順服丈夫有很多的教導,但是和尼姆甘所提的,就是第二十節所說的,那差別在於一,以基督為中心,二,以愛為根基。 第一,以基督為中心。 這尼姆甘勸亞哈隨魯王發的詔書,是要通知各省,使為丈夫的在家中做主,說得好像很對,因為保羅在以弗所書五章二十三節,不是也說丈夫是妻子的頭,是不是? 可是差別是,丈夫是妻子的頭,妻子卻是丈夫的脖子,是丈夫的身體,丈夫是要保養愛惜身子,而不是任意對待,所以這裡說,使為丈夫的在家中做主,可以,可是先要使基督是我家之主。 所以,聖經說的是,你們做妻子的,當順服自己的丈夫,如同順服主。 我們數數看,以弗所書五章二十一到三十三節這一段,有多少個如,還有也當怎樣,也當照樣,這些話。 所以,我們的順服是以基督為對象,妻子順服丈夫,如同順服主。 同時,我們的家庭是以基督為中心,妻子和丈夫共同的順服基督,而絕非丈夫為暴君,為大男人,可以以子棄婿,而妻子為次等的公民,如小媳婦,要低聲下氣,委屈求全,還動輒要被定罪,被廢棄掉王后的位份。 這個關於順服,我聽過最好的比喻,是說,我們好像是一個管弦樂團在演奏一首偉大的交響曲,在所有的樂曲演奏前都要先用中央C那個音來調音,有沒有? 所有的樂器都向中央C對齊,那演奏出來就和諧無比,響樂行雲,那如果各樂器自行其事,那就是一團噪音,難以忍受了,是不是?耶穌基督就是我們的中央C。 第二,以愛為根基 以弗所述又說,你們做丈夫的,要愛你們的妻子,正如基督愛教會,為教會捨己,在捨己的愛中,吸引妻子來順服自己。 而愛就是要為對方設想,而不是濫用權力,命令人來將就自己,對人招之則來,呼之則去,然後發號施令,不來就翻臉,如此的意氣用事。 但是,就是因為這對夫妻各自的性格缺陷,夫妻關係的千瘡百孔,才使得以斯基這個遊蕩俘虜中默默無名的小女子,即將要登上歷史舞台,在民族存亡的征戰中扮演關鍵性的角色了,這一切不得不讓我們感嘆。 三、神的掌權與預備 表面上,本書中連一個神或者耶和華的名字都找不到,好像神已經掩面不顧這些被擄的百姓,隱藏起來了,但是實際上,單以本章,我們就可以見到神是一,凡事安排,二,無所不在。 先說一,凡事安排,神的全能的手貫串在全篇中,掌握著每一個細節,從亞哈塞魯的父親大力污亡,以諾大的波斯帝國的壓倒性的攻勢,竟然在馬拉松大敗於無人看好的希臘, 他終生引以為恥,而將這一份極力想要報復之心,轉嫁成為亞哈塞魯始至要完成的使命,這些歷史的往事,已經是神在預備環境。 而亞哈塞魯為了備戰,也為了誇耀財富,奢華享樂,就決定大宴賓客一百八十七天,那席中又酒後失態,一怒之下又廢黜了王后,這一切事件的演變發展,表面上是仁義,是王權,其實都是神在背後管理。 他安排了一切環境,為了把卑微的以斯帖帶進王宮,預備拯救神的百姓。 無所不在 學者為我們指出,本書中有四次這個耶和華這個名字是以離合體的形式隱藏在字句之中,例如本章的第二十節說:「所有的婦人都必尊敬他。」 這個就是其中一個例子。 原來這句話的原文有四個詞,這個的第一個字母連起來就是耶和華的「道志。」 在米姆甘的這個建議裡,其實隱藏著神的名字,使得主權和旨意就這樣貫串在歷史征戰的成敗,以及王的動心起性,酒席炎焰的進行,王后的情勢反應和大臣米姆甘的思念與建議之中。 總之,神在掌權,以斯帖這個小女子的個人和全猶大族的歷史都整個改寫了。 以上我們默想應用的是一、魂的放縱與限制,包括金錢不一定買得到幸福,美麗不一定換得到尊重。 二、靈的提醒與應用,我們要以基督為中心,以愛為根基。 三、神的掌權與預備,祂是凡事安排,無所不在。 讓我們一起禱告。 主啊,祢的作為非我所能預料,大自沙場征戰,小至一絲一面,全都由祢開派遣調,幫助我以嬌奢為藉,以順服主為要。 無論人生的大方向,或者生活的小步調,主啊,我全都要與祢同步同調,禱告奉耶穌的名,阿們。 主啊,祢的作為非我所能預料,大自沙場征戰,小至一絲一面,全都由祢開派遣調,幫助我以嬌奢為藉,以順服主為要。