20241015(二) 20201122 清醒的心 約伯記 第25章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念像我何等寶貴,奇數何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 神媽,祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 昨天我們看見約伯反覆思想著,究竟神是不理會惡人,使他們雖然作惡仍然通達 而且窮人就受盡欺壓也無人聞問呢 還是神會報應惡人,使他們如扶貧快快飄去,或者被高舉不過片石就沒有了 他從正方反方,交互的思索論證,各舉出許多社會實際經驗為依據 最後他也請朋友們看看哪一位還能夠提出反駁,來作為第24章的結束 那今天我們讀約伯記第25章,就是第二位朋友彼勒達對約伯那一段心靈獨白的回應 這是彼勒達第三次發言,這是所有發言中最短的一篇,只有六節 更特別的是,這一次並沒有試圖如約伯所說的將我的言語駁為虛空 也沒有回答約伯在第24章第一節的問題 就是他沒有繼續探究解決惡人興旺的難題 他不再像從前那樣滿有把握的述說神對惡人的審判 而是避開這個話題,只是簡單的論述兩個眾所周知的題目 就是一到三節他談神的大能和四到六節他論人類普遍的罪孽不潔淨 我們先看第一段,一到三節神的偉大 他說 彼勒達首先宣稱有兩方面可以顯出神的偉大 第一就是統管萬有的治理之權 第二是審判萬有的威嚴可畏 這裡的神有治理之權意思是神並沒有放任宇宙自生自滅 而是對人間的善惡都還進行著干預跟管理 所以治理之權特別說到神統管萬有的權柄 而下面這個威嚴可畏則指出神審判萬有的權能是令人敬畏懼怕的 那幸好彼勒達接著說神的這個治理之權與威嚴可畏兩方面的偉大權柄 在運作在實施的時候生發出來的不是殺氣而是和平 就是第二節下面說的他在高處施行和平 然後下面第三節接著說神的軍隊不可生屬 這個諸君在聖經裡向來都是指天使 那在這裡的下半節接著又談到蒙光照亮的星辰 他是特別強調神的光發出暖和之氣 整個大地和宇宙星體無處不蒙神的光照而得以生存 這樣這三節說神的偉大這是不錯的 可惜他只說了這麼兩節就戛然而止沒有繼續深入探究 我們記得關於神的主權 約伯從開始發言的時候是充滿懼怕驚嚇 但是後來已經發展出充分的認識 例如約伯記二十三章十三節我們讀過好多次的 他說他心智已定誰能使他轉譯呢 他心裡所願的就行出來 這其中所顯示的約伯對於神的意志 神的主權的那個深刻的體認 但是在彼勒達這裡他好像只能籠統的講述這個題目 因為他沒有約伯的經歷是不是 約伯對神的信心正在經受考驗而不斷成長 但是彼勒達好像就停在這麼兩節當中 下面四到六節他談到人的污穢 他說這樣在神面前人怎能稱義 婦人所生的怎能潔淨 在神眼前月亮也無光亮 星宿也不清潔 何況如蟲的人如蛆的噬人呢 彼勒達是在強調因為神的偉大可畏 人怎可能在他面前稱義以及得潔淨 連月亮星宿在神面前也無光也不得潔淨 更何況是如蟲如蛆的噬人 這裡第四節所說的 這樣在神面前人怎能稱義 婦人所生的怎能潔淨 這其實是引用約伯對他的答話 這是在約伯記九章二節 約伯說我真知道是這樣 但人在神面前怎能稱為義呢 這個問題事實上困擾著許多人 而且這是一個重要的人生問題 彼勒達他的朋友以及約伯都不能回答這個問題 只有到了福音時代 人們才能夠充分理解是因性稱義的原則 羅馬書三章二十三到二十五節說 世人都犯了罪 虧缺了神的榮耀 如今卻蒙神的恩典 因基督耶穌的救贖就白白的稱義 神設立耶穌做挽回祭 是憑著耶穌的血 藉著人的性 要寫明神的義 哈利路亞何等恩典 這是我們永遠不能測透的奇妙大恩 就是毫無勝算的人類 因著耶穌的血 在神面前可以坦然無懼的 因著性而白白的稱義 這是耶穌所帶給人類的盼望 可是在彼勒達的時代 連約伯百經思考也沒有參透 何況彼勒達呢 他輕輕的問了這麼一個問題 就進入第五節 他特別說到 當天體與神的光亮比擬的時候 立刻就現出何等的黯淡無光 他說星宿也不清潔 這個清潔這個詞也有清晰純淨的意思 當我們取清晰的意思的時候 就是指月空中的星星 也可能會掩蔽昏暗 不一定明亮閃爍 與前面那句月亮也無光亮是相稱的 但是月亮無光的那個光 也可以比喻潔淨 於是這裡反復強調的都是 神太偉大了 在他面前日月無光 宇宙也都不潔不純 所以六節說 何況如蟲的人 如蛆的噬人呢 這樣本章彼勒達的論述 短短六節沒有新的意思 大都重複了以利法所講過的話 例如以利法在四章十七節的時候說 必死的人豈能比神公義嗎 人豈能比造他的主潔淨嗎 還有十五章十四節 以利法又曾經說過 人是什麼 竟算為潔淨呢 富人所生的是什麼 竟算為義呢 這些話跟彼勒達在本章這裡所說的 都完全一樣是不是 彼勒達在這裡 把前面的話重述一遍 只是想強調神的偉大 人在神面前不能稱義 那麼約伯以為 自己可以與神爭辯的這種想法 在他就是認為是放肆無禮 不自量力的 但是在形式上 儘管有些學者認為這首詩是斷簡殘篇 但是這幾節經文卻呈現出美麗的勻稱結構 我們來看 第三節說到神的光亮一發 天上的繁星無不蒙光照 這是說到星星 然後第四節在神面前 人怎能稱義 這是說到人 第五節說在神眼前 月亮星宿都無光 那又說回星星 而第六節說 何況如蟲如蛆的人 這又說到人 所以天上的天體星辰 與地上的人交替出現 交織好像頭髮的辮子一樣的那種花紋 真美 只可惜這種形式的美感並不能夠幫助人 更何況最後第六節 把人那當然也就是暗指約伯 把他們都比喻成如蟲如蛆 這句話可能也是針對約伯 在七章五節 他哀訴自己的病況的時候 曾經說 我的肉體與蟲子和塵土為一 我的皮膚才收了口 又重新破裂 那現在彼勒達為了讓約伯認識到自己的卑微 他竟然這麼殘忍的把約伯說自己身體病痛的話 拿回來再扣在約伯身上 約伯現在所需要的是鼓勵 而不是有人提醒他的軟弱 而他的朋友就這樣用蟲子 用蛆的比喻來結束了他們的辯論 所以他們為了熱心的維護自己的一種觀點 卻完全不理解神 並且激進瘋狂殘忍的對他們受苦的朋友施以語言的暴力 彼勒達在臨退場之前 順手用那句如蟲的人如蛆的世人 好像甩了約伯一記耳光 讓原本已經不想辯論 專注於自己在深思在獨白的那位約伯 他再次跳起來要還擊 那他就開始滔滔不絕的講述他對神的認識 因為彼勒達這裡說的太少太短了 所以他就開始說 而當約伯一開始講他所認識的神 那就一發不可收拾 他一口氣講了六章 就是明天要讀的26章一直到31章 所以明天開始一連六天 我們就來看約伯怎麼樣描述他所認識的神吧 約伯對神的認識 約伯對神的認識 被稱為幽默大師的近代學者林語堂先生 有一句名言說 演講就像女人的裙子越短越好 本章彼勒達這次的發言只有六節 非常符合這個迷你裙的標準 可是我們發現彼勒達這次的發言卻呈現出 一思想無進展 二生命無更新 三信仰無盼望 我們先來看一思想無進展 記得彼勒達第一次發言是在第八章 那個時候我們說過他的論點有一個最大的特色 就是倒數式的觀點 好像河流往上倒數那種倒退的觀點 因為彼勒達他所強調的是要考問前代 追念列祖所查究的 這是八章八節 所以他是以先人的教訓為權威 他認為真理存在古聖賢的傳統裡 所以他是崇古薄荊的保守派 這些話我們都沒有貶低他的意思 因為像我們的孔子思想 這個孔子是言必稱堯舜 而且他總是要夢見周公 所以他就是那個校法堯舜禹湯文武周公等等 前代相承的道統 所以孔子也是一個標準的倒數式的法古派 所以彼勒達如果好好的發揮他的論點 他未嘗不可以達到司馬遷所謂的那個通古今之變 成一家之言的境界 但是可惜到了十八章他第二次發言的時候 我們並沒有看見他繼續發揮他這個思想特色 而是陷入了我那個時候稱之為輔導的大忌和語言的陷阱 就是他捲進了情緒性的口角之爭 而到本章他第三次發言 更讓人吃驚的是他根本沒有進入論述 他只是重複幾句前面已經說過的論點 甚至他只是引用前面以立法以及約伯的語句 然後就暗指約伯根本不應該在神面前思索探尋苦難的意義 報應的根地這些問題 因為你只是一個如蟲如蛆的爛人 所以他自己不再深入思考 就不但也不准別人思考 而且要拿人家潰爛的皮膚來戲弄來再戳上一刀 一個放棄深思的人當然注定淺薄 而我們看這個有一本重要的蜀靈書籍 非常好的書叫做蜀靈超戀禮讚 那個作者是Richard Foster 我們中文翻作傅士德 好書 那這本書裡頭他提到說 膚淺是我們這個世代的咒詛 他說這個話到今天又過了多少的世代了 人們越來越無暇深思 也越來越膚淺 所以彼勒達的三次談論給我們最大的見解 不只是在於他對苦難中的約伯所表現出來的涼薄 他的言語暴力的苛薄 而更在於他不求思想進步的淺薄 求主憐憫我們多用腦筋多讀聖經 免得我們的信仰也流於淺薄 第二生命無更新 我們看彼勒達他沒有回答約伯的問題 就是那個惡人為何興旺 而他是岔開話題去論述兩個前面已經講過的論點 所以他沒有新意 由此我們就看見兩種生命的對照 約伯是痛苦疑惑並且在掙扎中對神時常有衝撞不靜 但是他也不斷獲得新的亮光 所以他的生命在改變在成長 而彼勒達則原地打轉 有一句我們常用的成語說 學如逆水行舟不進則退 我的一位蜀靈長輩 就是我們大家常常聽到我提起的邵旭邵叔叔 他說蜀靈的生命則是如騎腳踏車不進則倒 求主憐憫我們 他不是不進則倒的人 而是新意更新而變化的人 第三信仰無盼望 我們再看彼勒達所論述的兩點內容 他說神是偉大無比的 這一點無人質疑 但是彼勒達所信的神是 一沒有恩典 二沒有慈愛 三沒有尊重 我們先看第一點 沒有恩典 神偉大並不是說人就不能夠靠近神 反而神的偉大正在於他願意親近人 願意稱人為義 例如諾亞、亞伯拉罕等人 後來神甚至賜下獨生子耶穌基督為人而死 使人得以與神和好 是不是 因著耶穌降生的時候 天使對野地裡的牧羊人高聲唱的是什麼嗎 他們宣告說 在至高之處榮耀歸於神 在地上平安歸於他所喜悅的人 路加福音2章14節 是不是 所以因著耶穌降生 天上與地上已經相通了 神不但如彼勒達所說的 處處施行和平 同時也是在地上賞賜平安 可是彼勒達沒有看見神與人之間的聯繫關係 他的神一味的偉大崇高 而人一味的污穢如蛆 那麼人就毫無希望可言了 第二 沒有慈愛 約伯說 惟願我能知道在哪裡可以尋見神 我就能到他的台前 這是第23章第三節 而彼勒達竟然冷冷的拋給他一句說 他在高處施行和平 這是第二節 神的和平若是只在高處施行 那約伯就毫無盼望能夠洗刷冤屈 並且尋得自己受苦的解答了 其實我們的神偉大的治理之權下 不但有威嚴可畏 更有慈愛可親 他不但在高處施行和平 也在人間彰顯慈愛 彼勒達抽掉了神的愛的屬性 和進入人世間的可親性 只剩下可畏以及在高處 於是使得神變成冷漠可怕又遙不可及 不能給人任何盼望 第三沒有尊重 三到六節我們剛剛說過是一首美麗的詩歌 三節五節說天體 而四節六節說人 互相交織的對稱出現 這個彼勒達的結束語說的非常漂亮 但是卻體會不到任何的愛與尊重 根據彼勒達的看法 在神眼前月亮也無光亮 星宿也不清潔都不值得一顧 這個觀念把人投入了一個更黑暗的陰影中 如果諸天尚且不是潔淨的 那麼被損壞的人豈不是更為不潔嗎 難怪到後來他就得出一個結論是 人是如蟲如蛆 這聽起來像是一個走投無路 毫無前途的悲觀的教義 在他那個非常令人沮喪的 沒有盼望的語氣中 人淪落成為毫無價值 得不到任何尊重 今天我們知道才不是這樣呢 感謝神,在神的眼裡 我們非但不是如蟲如蛆 乃是為寶為尊 感謝主 彼勒達這一段最後的論述既短 而且殘缺不全 他有待夏文和神親自出面來補足 更有待千餘年之後 神差他的兒子耶穌基督降世 神將那個歷史歷代所隱藏的奧秘 如哥羅西書1章26到27節所說的 如今向他的聖徒顯明了 神願意教他們知道 這奧秘在外邦人中有何等豐盛的榮耀 就是基督在你們心裡成了有榮耀的盼望 感謝主 彼勒達所不能給予約伯的盼望 在基督裡我們完全得著了 以上彼勒達的簡短發言充分顯示出 他是一思想無進展 二生命無更新 三信仰無盼望 包括沒有恩典 沒有慈愛 沒有尊重 感謝主 我們的神不是像他所說的那樣 而是什麼樣呢 等一下我們在詩歌中來默想 我們的這位神 讓我們一起禱告 主啊 救我脫離不再深思的淺薄 幫助我的屬靈生命不再停頓蹉跎 因為我所信的神不但高坐在榮耀的寶座 也來到世上親自成為我向上的力量 主啊 我奉你的名宣告 打破彼勒達所說的神的形象 我的神滿有恩典慈愛 給我最大的尊重和無限的盼望 Hallelujah 我讚美你 禱告奉耶穌的名 Amen 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我 我