Cierre del Programa [Bloque 06]

The speaker discusses various topics, including her role in the legislature, the importance of representing smaller communities, the influence of metropolitan areas, the role of the University of Cuyo in research, and the presence of ideology in science. They also mention a book called "Lisandro Fierro" and discuss racism and the reclamation of identity. The conversation touches on the power dynamics within society and the need for positive representation. Bueno, nos quedan unos 13 minutos de pleno. Seguimos un poquito con Flavia, que la tenemos acá. Flavita, seguimos hablando de tu rol que vas a cumplir dentro de la legislatura. Primero digo, cuando yo me presenté en el primer desayuno de trabajo que tuvimos los senadores salientes y los senadores y senadoras entrantes, yo me presenté como una orgullosa tupungatina y una orgullosa docente investigadora de la Universidad Nacional de Cuyo. No fue una cuestión de presentación nada más, algo coloquial. Fue lo que defiendo. Es decir, miro esta perspectiva federal de que al Senado llegó alguien de Tupungato, que sabemos muy bien que por la distribución del tercer distrito, Tupungato y San Carlos siempre tienen menos cantidad de habitantes y llegan siempre de Luján, de Goycru y de Tunulla. Entonces, esto en un principio, para mí, creo que también tiene que haber una mirada federal dentro de la legislatura, porque si no se terminan aprobando todas las cuestiones que tienen que ver con el Gran Mendoza. Y seguimos reproduciendo este modelo unitario, porque, a ver, yo siempre digo, no es solamente eurocéntrico, portoñocéntrico, y en este caso, mendonocéntrico, porque todo se ve desde las metrópolis. Desde el capital. Claro. Entonces, desde esta mirada, creo que también traer la voz de lo que le está de piedra, de pequeños y medianos productores que se quedan en la calle, en la nada misma, un contratista que trabaja porcentaje con un salario mínimo. Y estamos gastando a veces en los cohetes estos de la lucha antigranizo. Digo, cuando es mucho más barato, tal vez, proveer de... Podemos hasta acá fabricar y generamos, si fabricamos acá, por ejemplo, la malla antigranizo. Estoy diciendo por ejemplos, ¿no? Sí, sí, sí. Entonces, y cuando digo orgullosamente de la Universidad Nacional de Cuyo, docente e investigadora de la Universidad Nacional de Cuyo, que creo que es muy importante, porque la Universidad Nacional de Cuyo tiene miles y miles de investigaciones, tesis doctorales, tesis de maestría, tesis de grado de licenciatura, trabajos finales, sistematizaciones, sobre todos los temas de Mendoza y sobre todas las aristas de esos problemas de Mendoza. E incluso, por ejemplo, desde trabajo, educación, salud. Digo... ¿Pero eso lo hace alguna facultad especial? Todas. ¿Todas? Todas. Todos los docentes universitarios que somos efectivos, cada cuatro años, tenemos que validar nuestro cargo ganado por concurso. Entonces, vos presentás tu recorrido donde tenés que haber dirigido tesis, tenés que tener, digamos, producciones científicas, tenés que tener, digamos, en el caso nuestro, libros, etcétera. Pero para llegar a eso, hay algo que es muy importante. Se ha investigado y se está financiando de todo el tipo de investigaciones y de todas las perspectivas ideológicas. Pero parece que como que queda en la universidad. Entonces, cuando acá se hizo la ley de desarrollo territorial y se empezó a hablar del desarrollo territorial y del ordenamiento territorial, ¿se acuerdan? Digo, se convocó a la Universidad Nacional de Cubos, al CONICET, a la AIADISA, para que la base no sea solamente partidaria, porque político es todo, hasta la mirada científica es política, ¿no? Ideológica. Porque si yo me posiciono en una teoría fuconiana, tengo una ideología. Y si me posiciono en una teoría dialéctica, tengo otra ideología. Y si me posiciono desde Friedman a Ademir, tengo otra ideología. Digo, es mentira que es aséptico, inoloro, insaboro. Digo, siempre hay una ideología detrás hasta de la ciencia, porque para eso se hablan de paradigmas. Siempre hay una ideología detrás de la ciencia. Hasta los que dicen que no la tienen, más la tienen, precisamente porque dicen que no la tienen. Eso es una ideología. Decir que no hay ideología es una ideología también. ¿Sí? Entonces... Es que es filósofo. ¿Está bien? Decir que no hay ideología es una ideología. Claro. ¿Está bien? Es decir, bueno... Y es bien positivista. Decir, bueno, no, la ciencia es aséptica, es neutral. Digamos, sabemos que eso es mentira. Imagínate la bomba atómica Hiroshima y Nagasaki, lo neutral que fue, ¿no? Hasta el día de hoy tenemos consecuencias de eso. Ellos en Japón y nosotros también tenemos consecuencias de muchas de esas cuestiones. Los norteamericanos son los más afectados después de Japón. Exactamente. Porque todas las experiencias que se utilizaron hasta bombas subterráneas, el país más irradiado después de Japón es Estados Unidos. Estados Unidos. Sí. Entonces... Usted es muy sabio, don Lisandro, ¿eh? El otro día leí un libro. ¡Don Lisandro! Acá te están pidiendo por mensaje que dónde pueden comprar su libro. Sí, también está en redes y también en algunas librerías. Ahora están quedando menos. Y ahora estamos preparando otra edición. Cada tanto, antes de empezar el año, terminamos preparando... Y cuando haces la reedición, ¿cambias el prólogo? No. No, no porque... ¿Les cuesta hacer los posteles de vuelta? No, porque en realidad Bill ya tiene un número asignado de código de barras, etcétera. Entonces lo dejo más o menos... Es una reversión de Martín Fiorro, le cuento a la compañera acá, que hoy la marginación genera marginales. Hoy en la urbanidad, en las periferias, se sigue viviendo la historia de Martín Fiorro. Sí, de hecho. Y los personajes de Hernández duermen en las villas. Exactamente. Entonces, bueno, el libro más o menos versa sobre eso. Y como está en un lenguaje actual y uno ya... Hasta la Hacienda Bahuala cae al jabuel con la seca. Son términos que son difíciles de comprender hoy porque se han perdido. Que es que hasta el caballo salvaje cae al pozo de agua cuando hay seca, cuando no hay agua en ningún otro lado. O acepta amigo del juez y no le dé de qué quejarse. No, acepta amigo del juez y no le dé de qué quejarse. No, lo que pasa es que yo le digo el supuesto Lisandro Fierro. Todo le decimos Lisandro. Es el nombre del libro. Ahora vos decime tu nombre real. Juan Mauricio Pablo Domínguez, mira. Ah, pero mira, qué bien. Lo que pasa es que, en cambio con Lisandro Fierro, él trabajó... Bueno, yo no tengo la suerte del personaje, por suerte. Pero bueno, de todas maneras, siempre dijeron, del gaucho, nunca escribió el gaucho, ¿no? Decía Grusak de Leopoldo Lugones, por abajo del poncho le despunta el frac. Le asomaba el frac. Hernández, que justo ayer... Hablamos de esto porque justo ayer fue el Día de la Tradición, que es el nacimiento de José Hernández. Sí, exactamente. Y de hecho, recién cuando ustedes hablaban de Dussel, y de lo poco reconocido que fue en Mendoza, hay muchísimos científicos, intelectuales, incluso generadores de opinión mendocinos y mendocinas, por ejemplo, como Ezequiel Anderet, que, bueno, que pasan sin pena ni sin gloria. En este caso no, porque, bueno, ellos fueron víctimas de la dictadura también. Claro. Inclusive Manfred Magnif, el chileno, fue candidato a presidente y no lo votaron los chilenos. Lo votaron muy poco. Y también los chilenos tienen ahí un descolonizador intelectual poderosísimo y, sin embargo, está completamente relegado. ¿Cómo se llama? Manfred Magnif. ¿Es un nombre de yanqui? No, es un nombre alemán porque, viste, hay otras licencias para los nombres. En Uruguay, por ejemplo, o en otros países del límite, o en Bolivia. Argentina no tuvo, ¿no? Mira qué dato curioso. Bueno, estamos haciendo la propaganda, ya que la gente está pidiendo tu libro. Sí, está en... Lisandro Fierro. Lisandro Fierro. ¿Y el libro se llama? No, se llama Lisandro Fierro, El lado oscuro de la sociedad. Porque es como el lado oscuro de la sociedad que uno no quiere ver. Me gusta el título, pero vos sabés que yo, últimamente, me he cuestionado algunas cosas en lo personal. Porque vos fíjate cómo está instaurado el racismo en Mendoza, en Argentina, que todo lo malo es negro. Trabajo en blanco, ¡ay, divino! Trabajo en negro. Seguro. Es malo. Es malo. Digo, voy a decir, una persona es mala, es oscura. Si es buena, ¡ay, tiene una luz! Es blanca. Y bueno, derecha e izquierda, siniestro. Siniestro. Y otra cosa más, por ejemplo, cuando hablamos de los villanos, hablamos de los villeros. No, no, pero lo que pasa es que los villeros nuestros, digamos, hay villas que están, y hay lugares donde la villa se resignifica. Nosotros la hemos resignificado negativamente, pero ya empieza a haber, y hay, un orgullo villero. Entonces cuando le quieren cambiar Villa 31, porque conozco gente de allí, Sí, que le dicen barrio. Le quieren decir barrio, ¿viste?, pero en realidad lo que hay que hacer es cambiarle el contexto. Claro, porque el significante, digamos, te estás dejando dominar por el sector de poder que quiere negarte de alguna manera. Sí, como mujeres trans, identidades diversas. Claro. Es bueno que esta hora salió la cumbia villera. Sí, sí, sí. Que nos está haciendo furor la cumbia villera. Bueno, pero eso es luchar por la propia identidad y la connotación negativa, bueno, dejársela al otro porque siempre el otro necesita variedad. Y está bueno porque vos fíjate que hasta cuando vos te insultan o vos te peleas con alguien, deja de denigrarme, es decir, deja de tratarme como negro. Fíjate hasta dónde llega, ¿no? Es muy poderoso, pero nosotros estamos con mucha suerte porque todos los negros que no hay en la calle nosotros los llevamos en la sangre. Pero por supuesto, como dice Galeano. Hay poblaciones en grandes extensiones de países como Haití que han sido verdaderas colonias inclusive en el propio Brasil, en el norte o en Estados Unidos nunca se pudo integrar. Entonces, nosotros, ¿qué hacen ellos? Podemos decirlo porque nosotros no tenemos ese racismo que tienen los demás que tienen que luchar por el peso que tiene ese racismo. Sí, como dice Galeano que acá en Latinoamérica todos tenemos sangre de los pueblos originarios. Algunos en las venas y otros en las manos. Pues fíjate que a mí cuando me dicen negro yo les contesto si soy negro de boca y peronista y como choripanes. Ajá, ajá. Para no... Una pena lo de boca. Y lo de turco. Y lo de turco. Aparte todo el mundo me dice turco y yo soy ya no turco, ¿viste? Claro, ¿viste? Bueno, pero ¿por qué? Los otomanos. ¿Por qué? Los otomanos. ¿Por qué? Bueno, por el imperio. El imperio otomano. Otomano. Algunos que llegaron muchos algunos llegaron mucho antes de que de que se terminara destruir todo esto. Bueno, eso quiere decir que los árabes somos turcos. No, no, no. Estaban dominados. Estaban dominados. Todo lo que es palestina pertenecía al imperio otomano. Otomano. Entonces por eso se le dice turco a los árabes. Ajá. Pero bueno hay como una cuestión ahí bueno, como decirle tano a los italianos viene de napolitano. No es... No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. No, no, no. 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