kinhdaibatnha (87)

Kinh Đại Bát Nhã Ba-la-mật-đa Tập 4 Quyển 87 XVI Phẩm Học B.A.T.N.H.A 03 Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở Bố-thí Ba-la-mật-đa không có hai phần, có khả năng học ở Tịnh Giới, An-nhẫn, Tinh Tấn, Tịnh Lự, Bát Nhã Ba-la-mật-đa không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở cái xông đội không có hai phần, có khả năng học ở cái xông ngoại, cái xông đội ngoại, cái xông không, cái xông lớn, cái xông thắng nhĩa, cái xông hữu vi, cái xông vô vi, cái xông rốt tráo, cái xông không biên giới, cái xông tảng mạng, cái xông không đội sát, cái xông bản tánh, cái xông tự tướng, cái xông trọng tướng, cái xông tất cả Pháp, cái xông chẳng thể nắm bắt được, cái xông không tánh, cái xông tự tánh, cái xông không tánh tự tánh không. Có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở chân như không có hai phần, có khả năng học ở Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở thánh đế khổ không có hai phần, có khả năng học ở thánh đế tập, diệt, đạo không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bốn tịnh lự không có hai phần, có khả năng học ở bốn vô lượng, bốn định vô sắc không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở tám giải thoát không có hai phần, có khả năng học ở tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bốn niệm trụ không có hai phần, có khả năng học ở bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở pháp môn giải thoát không không có hai phần, có khả năng học ở pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở năm loại mắt không có hai phần, có khả năng học ở sáu phép thần thông không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở mười lực của Phật không có hai phần, có khả năng học ở bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất động không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở Pháp không quên mất không có hai phần, có khả năng học ở tánh luôn luôn xã không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở trí nhất thiết không có hai phần, có khả năng học ở trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học tất cả pháp môn Đà-La-Ni không có hai phần, có khả năng học tất cả pháp môn Tam-Ma-Địa không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bậc Dự Lưu không có hai phần, có khả năng học ở bậc Nhất Lai, Bất Hoàng, A-La-Hán không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bậc Dự Lưu hướng, Dự Lưu quả không có hai phần, có khả năng học ở bậc Nhất Lai hướng, Nhất Lai quả, Bất Hoàng hướng, Bất Hoàng quả, A-La-Hán hướng, A-La-Hán quả không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bậc Độc Giác không có hai phần, có khả năng học ở bậc Độc Giác hướng, Độc Giác quả không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở bậc Đại Bồ-Tát không có hai phần, có khả năng học ở bậc Tam Miệu Tam Phật Đạ không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở pháp Đại Bồ-Tát không có hai phần, có khả năng học ở quả vị giác ngộ cao tột không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học ở thanh văn thừa không có hai phần, có khả năng học ở độc giác thừa, vô thường thừa không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh. Vì sao? Vì không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của sắc mà học, chẳng vì sự tăng giảm của thọ, tưởng, hành, thức mà học. Vì sao? Vì sắc quẩn V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của nhãn xứ mà học, chẳng vì sự tăng giảm của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ mà học. Vì sao? Vì nhãn xứ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của sắc xứ mà học, chẳng vì sự tăng giảm của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ mà học. Vì sao? Vì sắc xứ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của nhãn giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của nhãn giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì nhãn giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của tỉ giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì tỉ giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của thiệt giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì thiệt giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của thân giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì thân giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của ý giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì ý giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của địa giới mà học, chẳng vì sự tăng giảm của thủy, hỏa, phong, không, thức giới mà học. Vì sao? Vì địa giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của thánh đế khổ mà học, chẳng vì sự tăng giảm của thánh đế tạch, diệt, đạo mà học. Vì sao? Vì thánh đế khổ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của vô minh mà học, chẳng vì sự tăng giảm của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não mà học. Vì sao? Vì vô minh V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp Thanh Tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của cái không nội mà học, chẳng vì sự tăng giảm của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nỉa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt tráo, cái không không biên giới, cái không tảng mạng, cái không không đội khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả, cái không tự tướng, cái không tự tướng, cái không tự tướng, cái không tự tướng, cái không tất cả Pháp, cái không. Chẳng thể nắm bắt được cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh mà học. Vì sao? Vì cái không nội V, V, không có hai phần. Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của chân như mà học, chẳng vì sự tăng giảm của Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nhị mà học. Vì sao? Vì chân như V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của bố thí Ba-la-mật-đa mà học, chẳng vì sự tăng giảm của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa mà học. Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của bốn tình lự mà học, chẳng vì sự tăng giảm của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học. Vì sao? Vì bốn tình lự V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của tám giải thoát mà học, chẳng vì sự tăng giảm của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học. Vì sao? Vì tám giải thoát V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của bốn niệm trụ mà học, chẳng vì sự tăng giảm của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo mà học. Vì sao? Vì bốn niệm trụ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của pháp môn giải thoát không mà học, chẳng vì sự tăng giảm của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của năm loại mắt mà học, chẳng vì sự tăng giảm của sáu phép thần thông mà học. Vì sao? Vì năm loại mắt V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của mười lực Phật mà học, chẳng vì sự tăng giảm của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng mà học. Vì sao? Vì mười lực của Phật V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của Pháp không quên mất mà học, chẳng vì sự tăng giảm của tánh luôn luôn xã mà học. Vì sao? Vì Pháp không quên mất V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của trí nhất thiết mà học, chẳng vì sự tăng giảm của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học. Vì sao? Vì trí nhất thiết V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của tất cả Pháp môn Đà-la-ni mà học, chẳng vì sự tăng giảm của tất cả Pháp môn Ta-ma-địa mà học. Vì sao? Vì tất cả Pháp môn Đà-la-ni V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của dự lưu mà học, chẳng vì sự tăng giảm của nhất lai, bất hoàn, à-la-hán mà học. Vì sao? Vì dự lưu V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của dự lưu hướng, dự lưu quả mà học, chẳng vì sự tăng giảm của nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàn hướng, bất hoàn quả, à-la-hán hướng, à-la-hán quả mà học. Vì sao? Vì dự lưu hướng, dự lưu quả V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của độc giác mà học, chẳng vì sự tăng giảm của độc giác hướng, độc giác quả mà học. Vì sao? Vì độc giác V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự tăng giảm của Tam Miệu Tam Phật Đà mà học. Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của Pháp Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự tăng giảm của quả vị giác ngộ cao tột mà học. Vì sao? Vì Pháp của Đại Bồ-Tát V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát có khả năng học vô lượng, vô số, vô biên bất khả tương nhị Phật Pháp thanh tịnh thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự tăng giảm của Thanh Văn Thừa mà học, chẳng vì sự tăng giảm của độc giác Thừa, vô thường Thừa mà học. Vì sao? Vì Thanh Văn Thừa V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Sát mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Thọ, Tưởng, Hành, Thức mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Sát mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thọ, Tưởng, Hành, Thức mà học. Vì sao? Vì Sát Quẩn V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Nhãn Sứ mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Sứ mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Nhãn Sứ mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Nhĩ, Tỉ, Thiệt, Thân, Ý Sứ mà học. Vì sao? Vì Nhãn Sứ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Sát Sứ mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Sát Sứ mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thanh, Hương, Vị, Xuất, Pháp Sứ mà học. Vì sao? Vì Sát Sứ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Nhãn Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Sát Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Nhãn Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Sát Giới cho đến các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Nhãn Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Nhãn Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Sát Giới, Nhãn Thức Giới và Nhãn Xuất cùng các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Nhãn Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Sát Giới cho đến các Thọ do Nhãn Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Nhãn Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Tỉ Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Hương Giới, Tỉ Thức Giới và Tỉ Xuất cùng các Thọ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Tỉ Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Hương Giới cho đến các Thọ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Tỉ Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Tỉ Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Hương Giới, Tỉ Thức Giới và Tỉ Xuất cùng các Thọ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Tỉ Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Hương Giới cho đến các Thọ do Tỉ Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Tỉ Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Thân Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Xuất Giới, Thân Thức Giới và Thân Xuất cùng các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thân Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Xuất Giới cho đến các Thọ do Thân Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Tỉ Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Ý Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Pháp Giới, Ý Thức Giới và Ý Xuất cùng các Thọ do Ý Xuất làm duyên sanh ra mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Ý Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Pháp Giới cho đến các Thọ do Ý Xuất làm duyên sanh ra mà học. Vì sao? Vì Ý Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Ý Giới mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Ý Giới mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thủy, Hỏa, Phong, Không, Thức Giới mà học. Vì sao? Vì Ý Giới V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Thánh Đế Khổ mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thánh Đế Khổ mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Thánh Đế Tập, Diệt, Đạo mà học. Vì sao? Vì Thánh Đế Khổ V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Vô Minh mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Hành, Thức, Danh Sắc, Lục Sứ, Xuất, Thọ, Ái, Thủ, Hữu, Sanh, Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Đạo mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Vô Minh mà học, chẳng vì sự nhiếp Thọ, hoại diệt của Hành cho đến Lão Tử, Sầu, Thang, Khổ, Ưu, Đạo mà học. Vì sao? Vì Vô Minh V, V, không có hai phần. Kiều Thi Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Chân Như mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Pháp Giới, Pháp Tánh, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư V Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng, Tánh Chẳng Hư Vọng Vì sao? Vì Bố Thí Ba-la-mật-đa V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của bốn tình lựu mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Bố Thí Ba-la-mật-đa mà học chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lựu, Ba-la-mật-đa mà học. Vì sao? Vì Bố Thí Ba-la-mật-đa V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của bốn tình lựu mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn tình lựu mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học. Vì sao? Vì Bốn tình lựu V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của tám giải thoát mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười điến sướng mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tám giải thoát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tám tháng sướng, chính định thứ đệ, mười điến sướng mà học. Vì sao? Vì tám giải thoát V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của bốn niệm trụ mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn niệm trụ mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo mà học. Vì sao? Vì bốn niệm trụ V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của pháp môn giải thoát không mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát không mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của năm loại mắt mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của sáu phép thần thông mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của năm loại mắt mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của sáu phép thần thông mà học. Vì sao? Vì năm loại mắt V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của mười lực Phật mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, Đại Tư, Đại Vi, Đại Hỷ, Đại Thả, mười tám pháp Phật bất cộng mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của mười lực Phật mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn điều không sợ cho đến mười tám pháp Phật bất cộng mà học. Vì sao? Vì mười lực của Phật V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Pháp không quên mất mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của tánh luôn luôn xả mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp không quên mất mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tánh luôn luôn xả mà học. Vì sao? Vì Pháp không quên mất V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của trí nhất thiết mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của trí nhất thiết mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học. Vì sao? Vì trí nhất thiết V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của tất cả Pháp môn Đà-la-ni mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của tất cả Pháp môn Tam-ma-địa mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tất cả Pháp môn Đà-la-ni mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tất cả Pháp môn Tam-ma-địa mà học. Vì sao? Vì Pháp môn Đà-la-ni V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của dự lưu mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của dự lưu mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhất lai, bất hoàng, à-la-hán mà học. Vì sao? Vì dự lưu V.V. không có hai phần. Kiều Thi-ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của dự lưu hướng, dự lưu quả mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à-la-hán hướng, à-la-hán quả mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của dự lưu hướng, dự lưu quả mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhất lai hướng, nhất lai quả, bất hoàng hướng, bất hoàng quả, à-la-hán hướng, à-la-hán quả mà học Vì sao? Vì dự lưu hướng, dự lưu quả V, V, không có hai phần Kiều Thy Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của độc giác mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của độc giác hướng, độc giác quả mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của độc giác mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của độc giác hướng, độc giác quả mà học Vì sao? Vì độc giác V, V, không có hai phần Kiều Thy Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Đại Bồ-Tát mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Tam Miệu Tam Phật Đà mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Tam Miệu Tam Phật Đà mà học Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát V, V, không có hai phần Kiều Thy Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Pháp Đại Bồ-Tát mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Quả Vị Giác Ngộ Cao Tột mà học Vì sao? Vì Pháp Đại Bồ-Tát V, V, không có hai phần Kiều Thy Ca Nếu Đại Bồ-Tát chẳng vì sự tăng giảm của Thanh Văn Thừa mà học không có hai phần, chẳng vì sự tăng giảm của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa mà học không có hai phần thì Đại Bồ-Tát ấy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Thanh Văn Thừa mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Độc Giác Thừa, Vô Thượng Thừa mà học Vì sao? Vì Thanh Văn Thừa V, V, không có hai phần Khi ấy, xá lợi tử hỏi Thiện Hiện, Này Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của sát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thọ, tưởng, hành, thức mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhãn xứ mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của sát xứ mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhãn giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhãn giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tỉ giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thiệt giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của vị giới, thiệt thức giới và thiệt xúc cùng các thọ do thiệt xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thân giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của ý giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của địa giới mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thủy, hỏa, phong, không, thức giới mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thánh đế khổ mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của thánh đế tập, diệt, đạo mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của vô minh mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của cái không nội mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của cái không ngoại, cái không nội ngoại, cái không không, cái không lớn, cái không thắng nghĩa, cái không hữu vi, cái không vô vi, cái không rốt ráo, cái không không biên giới, cái không tản mạng. Cái không không đội khác, cái không bản tánh, cái không tự tướng, cái không tổng tướng, cái không tất cả pháp, cái không chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của chân như mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp giới, pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đội khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghì mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bố thí Ba-la-mật-đa mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Ba-la-mật-đa mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn tình lự mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn vô lượng, bốn định vô sắc mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tám giải thoát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn niệm trụ mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm trăng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát không mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của năm loại mắt mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của sáu phép thần thông mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của mười lực Phật mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã. 18. Pháp Phật bất cộng mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp không quên mất mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của tánh luôn luôn xã mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của trí nhất thiết mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp môn Đà-la-ni mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp môn Ta-ma-địa mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của dự lưu mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhất lai, vất hoàng, A-la-hán mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của dự lưu hướng, dự lưu quả mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của nhất lai hướng, nhất lai quả, vất hoàng hướng, vất hoàng quả, A-la-hán hướng? A-la-hán quả mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của độc giác mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của độc giác hướng, độc giác quả mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Tam-miều-Tam-phật-đà mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Pháp Đại Bồ-Tát mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của quả vị giác ngộ cao tột mà học chăng? Thiện Hiện Khi Đại Bồ-Tát học như vậy chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của Thanh-văn-thừa mà học, chẳng vì sự nhiếp thọ, hoại diệt của độc giác thừa, vô-thượng-thừa mà học chăng?