kinhdaibatnha (516)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 21 Quyển 516 21, Phẩm Tướng 002 Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát Lịa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, trải qua hàng hạ sa số đại kiếp cúng dường Tam Bảo, Phật Bảo, Pháp Bảo và Tăng Bảo, ý ông thế nào? Nhờ nhân duyên này mà Đại Bồ-Tát ấy đạt được Phước Đức nhiều chăng? Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Vì ấy được Phước vô lượng, vô số, vô biên không thể nghĩ bàn, không thể tính đến được Phật Bảo Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ-Tát y vào Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu mà lợi nói đi đôi với việc làm suốt cả ngày đêm, công đức đạt được nhiều hơn công đức của người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì Bát Nhã Ba La Mật Đa rất thăm sâu, đó là cổ xe của Đại Bồ-Tát Vì các Đại Bồ-Tát ngương vào cổ xe này mà mau đạt đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, chuyển diệu Pháp Luân, đổ tất cả hữu tình Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, giả sự trải qua hàng hạ sa số đại kiếp cúng dường bậc dự lưu, nhất lai, bất hoàng, ứng cúng, độc giác, Bồ-Tát, như lai Ý ông thế nào? Nhờ sự cúng dường này mà Đại Bồ-Tát ấy được phước có nhiều chăng? Thiện Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô số, vô biên, không thể nghĩ bàn, không thể tính đến được Phật bảo Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ-Tát y vào Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, theo lời nói mà tu học trong một ngày đêm, thì công đức đạt được nhiều hơn công đức người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì các Đại Bồ-Tát tu hành Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu vượt qua địa vị thanh văn, độc giác, mau nhập vào chánh tánh ly xanh của Bồ-Tát, rồi dần dần tu Bồ-Tát hạnh, mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đệ, chuyển dịu Pháp Luân, trướng độ các hữu tình Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát lịa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, giả sự trải qua hàng hạ xa số đại kiếp tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã Ý ông thế nào? Nhờ sự tu học này mà Đại Bồ-Tát ấy đạt được phước có nhiều chăng? Thiện Hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô số, vô biên, không thể nghĩ bạn không thể tính đến được Phật bảo Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ-Tát thực hành đúng theo Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, suốt cả ngày đêm tinh tấn tu học bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, Bát Nhã, thì công đức đạt được nhiều hơn công đức người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu là mẹ của các Đại Bồ-Tát Vì sao? Vì Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu có thể sanh ra chúng Đại Bồ-Tát Tất cả chúng Đại Bồ-Tát đều y vào Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu mà mau viên ngoạn tất cả Phật Pháp Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, giả sử trải qua hàng hạ sa số đại kiếp, bố thí pháp cho tất cả hữu tình Ý ông thế nào? Đại Bồ-Tát ấy nhờ nhân duyên này mà đạt được phước có nhiều chăng? Thiện Hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô biên, không thể nghĩ bạn không thể tính đến được Phật bảo Thiện Hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ-Tát sống đúng với Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu đã nói, suốt cả ngày đêm lấy pháp bố thí cho tất cả hữu tình thì công đức đạt được nhiều hơn công đức người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì Đại Bồ-Tát lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, tức là xa lì trí nhất thiết trí Nếu Đại Bồ-Tát không lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, tức là không lì trí nhất thiết trí Cho nên, này Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát muốn đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, thì không nên xa lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu Lại nữa, Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát lìa Bát Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, giả sử trải qua hàng hạ sa số đại chiếc tu hành bố thí cho đến Bát Nhã Ba La Mật Đa An trụ vào pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không An trụ vào chân như cho đến cảnh giới bất tương nghi An trụ vào thánh đế khổ, tập, diệt, đạo Tu hành bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo Tu hành bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc Tu hành pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện Tu hành tám giải thoát cho đến mười biến xướng Tu hành cực khỉ địa cho đến pháp vân địa Tu hành tất cả pháp môn Đà La Ni, pháp môn Tam Ma Địa Tu hành năm loại mắt, sáu phép thần thông Tu hành mười lực như lai cho đến mười tám pháp Phật bất cộng Tu hành đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã Tu hành pháp không quên mất, tánh luôn luôn xã Tu hành trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng Tu hành các Phật pháp vô biên khác Ý ông thế nào? Đại Bồ Tát nhờ nhân duyên tu học ấy mà đạt được phước có nhiều chăng Thiện hiện bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô số, vô biên không thể nghĩ bàn, không thể tính đến được Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ Tát sống đúng với Bác Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu đã nói suốt cả ngày đêm tu hành bố thí cho đến Bác Nhã Ba La Mật Đa, nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng thì công đức đạt được nhiều hơn công đức người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì Đại Bồ Tát không Lìa Bác Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu mà bị thối chuyển trí nhất thiết trí thì không có việc ấy Nếu Đại Bồ Tát Lìa Bác Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu bị thối chuyển trí nhất thiết trí thì việc này có xảy ra Cho nên, này thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát muốn đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề thì không nên xa Lìa Bác Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát Lìa Bác Nhã Ba La Mật Đa thăm sâu, giả sử trải qua hàng hà sa số đại kiếp tu hành tất cả tài thí, pháp thí, ở nơi thanh vắng, chánh niệm tư duy đem tất cả Phước nghiệp tu hành trước đây bình đẳng cho các hữu tình cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Ý ông thế nào? Đại Bồ Tát ấy nhờ đó đạt được Phước có nhiều chăng? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiền Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô số, vô biên không thể nghĩ bàn, không thể tính đến được Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ Tát sống đúng với Bác Nhã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu đã nói, suốt cả ngày đêm tu hành tất cả tài thí, pháp thí, ở nơi thanh vắng, chánh niệm tư duy, đem tất cả Phước nghiệp tu hành trước đây bình đẳng cho các hữu tình, rồi cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, thì công đức đạt được nhiều hơn người kia vô lượng, vô biên Vì sao? Vì y vào Bác Nhã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu mà hồi hướng thì nên biết đó là hồi hướng vô thường Còn Lìa Bác Nhã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu mà hồi hướng thì nên biết đó là hồi hướng hữu thường Cho nên, này thiện hiện Đại Bồ Tát muốn đắt quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, không bao giờ xa Lìa Bác Nhã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu, đem Phước nghiệp tu hành trước đây bình đẳng cho các hữu tình, rồi cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Lại nữa, thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát Lìa Bác Nhã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu, giả sự trải qua hàng hạ sa số đại kiếp, nhờ vào công đức căng lành của tất cả như Lai ứng chánh đẳng Giác và các đệ tử quá khứ, hiện tại, vị Lai, tập hợp lại đầy đủ với sự tuy hỷ trong hiện tại, rồi bình đẳng cho các hữu tình, cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Ý ông thế nào? Đại Bồ Tát ấy do nhân duyên này mà đạt được Phước có nhiều chăng Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Rất nhiều Bạch Thiện Thệ Rất nhiều Phước của vị ấy vô lượng, vô số, vô biên không thể nghĩ bàn, không thể tính đến được Phật Bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Nhưng nếu Đại Bồ Tát sống đúng với bác ngã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu đã nói, suốt cả ngày đêm nhờ vào công đức căng lành của tất cả như Lai ứng chánh đẳng Giác và các đệ tử quá khứ, hiện tại, vị Lai, tập hợp đầy đủ với sự tuy hỷ trong hiện tại, bình đẳng cho các hữu tình, cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, thì công đức đạt được nhiều hơn người kêu vô lượng, vô biên Vì sao? Vì tất cả công đức căng lành của sự tuy hỷ hồi hướng đều lấy bác ngã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu làm đầu Cho nên, nạy Thiện hiện Nếu Đại Bồ Tát muốn đắt quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, thì không bao giờ xa lịa bác ngã Ba-la-mật-đa-thâm-sâu đền các căng lành tuy hỷ hồi hướng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Bây giờ, Thiện hiện liền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Như lời Ngài đã nói, các hành đều do phân biệt tạo ra, đã do vòng tưởng sanh ra nên hoàn toàn không thật có Vậy do đâu các Đại Bồ Tát ấy đạt được phước vô lượng, vô số, vô biên? Bạch Thế Tôn Do phân biệt mà tạo ra các phước nghiệp nên không thể có chánh kiến ở thế gian, không thể hướng đến nhập vào chánh tánh ly sanh, cũng không thể đắt quả dự lưu cho đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng như lời ông nói Nhưng các Đại Bồ Tát hành bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu biết tất cả loại phân biệt đã tạo hoàn toàn không, không có sở hữu, là hư vọng, không thật Vì sao? Vì các Đại Bồ Tát học kỹ Pháp nội không cho đến Pháp vô tính tự tính không? Sau khi an trụ vào tất cả không như vậy rồi, nhiều như quan sát những gì do phân biệt tạo ra là hoàn toàn không, không có sở hữu, là hư vọng chẳng thật Cho nên không bao giờ xa lì bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu Không xa lì bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu thì đạt được vô lượng, vô số, vô biên Phước Đức Do nhân duyên này mà phát sanh chánh kiến, cũng có thể nhập vào chánh tánh ly sanh, cho đến có thể chứng đắt quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nói về vô lượng, vô số, vô biên, nó khác nhau như thế nào? Phật bảo Thiện hiện Vô lượng là lượng không được, không thể lượng trong Pháp ở quá khứ, hiện tại, vị lai nên gọi là vô lượng Vô số nghĩa là đến không thể được, không thể đến được hết Pháp trong cảnh giới hữu vi, vô vi nên gọi là vô số Vô biên là biên giới không thể nắm bắt, không thể suy lượng giới hạn của Pháp kia, nên gọi là vô biên Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Có nhân duyên, nên sát cũng vô lượng, vô số, vô biên, còn thọ, tưởng, hành, thức có vô lượng, vô số, vô biên không? Phật bảo Thiện hiện Có nhân duyên nên sát cũng vô lượng, vô số, vô biên, thọ, tưởng, hành, thức cũng vô lượng, vô số, vô biên Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Do nhân duyên nào mà sát cũng vô lượng, vô số, vô biên, thọ, tưởng, hành, thức cũng vô lượng, vô số, vô biên Phật bảo Thiện hiện Vì tánh sát là không, nên nói là vô lượng, vô số, vô biên, tánh của thọ, tưởng, hành, thức là không, nên nói là vô lượng, vô số, vô biên Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Chỉ tánh của sát là không, tánh của thọ, tưởng, hành, thức tánh là không, còn tánh của tất cả Pháp cũng đều không hay sao? Phật bảo Thiện hiện Trước đây Ta Há không nói tất cả Pháp đều không hay sao? Thiện hiện Bạch Phật Phật Bạch Thế Tôn Mặc dù Phật thường nói các Pháp đều không, nhưng vì các hữu tình không biết, không thấy, không hiểu cho nên này con hỏi lại Bạch Thế Tôn Tánh không của các Pháp là vô tận, cũng là vô lượng, cũng là vô số, cũng là vô biên Bạch Thế Tôn Trong các Pháp không, tận cùng không thể đắt, đo lượng không thể đắt, số lượng không thể đắt, biên giới không thể đắt Do đó mà là vô tận, vô lượng, vô số, vô biên, nghĩa và văn cả hai đều không khác nhau Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Đúng như lời ông nói Vô tận, vô lượng, vô số, vô biên thì nghĩa và văn cả hai đều không khác nhau vì tất cả đều hiển bày rõ ràng về các Pháp không Thiện hiện nên biết Lý không của các Pháp đều không thể nói Như Lai chỉ dùng phương tiện nói là vô tận, hoặc nói là vô lượng, hoặc nói là vô số, hoặc nói là vô biên, hoặc nói là không, hoặc nói là vô tướng, hoặc nói là vô nguyện, hoặc nói là vô tác, hoặc nói là vô vi, hoặc nói là vô sanh, hoặc nói là vô diệt, hoặc nói là tạp nhiễm, hoặc nói là vĩnh viễn diệt trừ, hoặc nói là niết bàn, hoặc nói là chân như, hoặc nói là thật tế Các thật nghĩa V, V như vậy không khác nhau, tất cả đều do như Lai dùng phương tiện để giảng nói Cụ thọ thiện hiện liền bạch Phật Bạch Thế Tôn Phương tiện thiện xảo thật kỳ diệu, không thể nào giảng nói hết thật tánh của các Pháp, nhưng vì hữu tình mà dùng phương tiện để hiển bày Như con hiểu nghĩa của Ngài nói thì thật tánh của các Pháp đều không thể nói Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Thật tánh của các Pháp đều không thể nói Vì sao? Vì tánh của tất cả Pháp hoàn toàn không, không ai có thể giảng nói, bất khả thuyết, hết cái không đó được Bây giờ, thiện hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Nghĩa của bất khả thuyết có tăng, có giảm không? Phật bảo Thiện hiện Nghĩa bất khả thuyết không tăng, không giảm Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu nghĩa bất khả thuyết không tăng, không giảm thì bố thí cho đến bác nhã ba la mật đa cũng không tăng, không giảm Bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo cũng không tăng, không giảm Bốn tịnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc cũng không tăng, không giảm Pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện cũng không tăng, không giảm Tám giải thoát cho đến mười biến xứ cũng không tăng, không giảm Tực khỉ địa cho đến pháp vân địa cũng không tăng, không giảm Tất cả pháp môn Đà La Nị, pháp môn Tam Ma Địa cũng không tăng, không giảm Năm loại mắt, sáu phép thần thông cũng không tăng, không giảm Mười lực như lai cho đến cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng cũng không tăng, không giảm Đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã cũng không tăng, không giảm Pháp không quên mất, đánh luôn luôn xã cũng không tăng, không giảm Trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm Bạch Thế Tôn Nếu Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm thì Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng đều vô sở hữu Nếu Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng đều vô sở hữu thì Đại Bồ-Tát tu hành Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng như thế nào để chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề Phật bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng vậy Nghĩa bất khả thuyết không tăng, không giảm Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm Nghĩa bất khả thuyết vô sở hữu nên Bố Thí Ba-la-mật-đa nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng vô sở hữu Nhưng các Đại Bồ-Tát khi tu hành Bát Nhã Ba-la-mật-đa thăm sâu, an trụ Bát Nhã Ba-la-mật-đa, dùng phương tiện thiện xảo, không suy nghĩ như vậy đối với Bát Nhã cho đến Bố Thí Ba-la-mật-đa hoặc tăng hay giảm ta chỉ nghĩ nó chỉ do vọng tưởng mà có cái tên để gọi là Bát Nhã Ba-la-mật-đa cho đến Bố Thí Ba-la-mật-đa Khi Đại Bồ-Tát ấy tu hành Bố Thí cho đến Bát Nhã Ba-la-mật-đa Đem Bố Thí cho đến Bát Nhã Ba-la-mật-đa này tương ưng với tác ý, nương theo tâm niệm ấy và các căn lành đội bình đẳng cho các hữu tình cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, giống như Phật hồi hướng lên ngôi quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề vi diệu sâu xa Nhờ năng lực phương tiện thiện xảo của sự hồi hướng này mà chiếm đắt quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Thiện hiện liền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Sao gọi là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Phật bảo Thiện hiện Chân như của các Pháp gọi là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Cụ thọ thiện hiện lại Bạch Phật Bạch Thế Tôn Sao nói là chân như của các Pháp là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Phật bảo Thiện hiện Chân như của sát quẩn cho đến thức quẩn là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của nhãn xứ cho đến ý xứ là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của sát xứ cho đến pháp xứ là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của nhãn giới cho đến ý giới là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của sát giới cho đến pháp giới là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của nhãn thức giới cho đến ý thức giới là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của nhãn xuất cho đến ý xuất là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của địa giới cho đến thức giới là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của nhân duyên cho đến tăng thượng duyên là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của vô minh cho đến lão tử là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của bố thí ba la mật đa cho đến bát nhã ba la mật đa là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của pháp nội không cho đến pháp vô tính tự tính không là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của thánh đế khổ, tập, diệt, đạo là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của bốn niệm trụ cho đến tám chi thánh đạo là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của bốn tỉnh lự, bốn vô lượng, bốn định vô sắc là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của pháp môn giải thoát không, vô tướng, vô nguyện là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của tám giải thoát cho đến mười điến xứ là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của tỉnh quán địa cho đến như lai địa là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của cực khỉ địa cho đến pháp vân địa là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của pháp môn Đà La Ni, pháp môn Tam Ma Địa là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của năm loại mắt, sáu phép thần thông là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của mười lực như lai cho đến mười tám pháp Phật bất cộng là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của đại tử, đại bi, đại hỷ, đại xã đó là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của 32 tướng, 80 vẻ đẹp là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của pháp không quên mất, tảnh luôn luôn xã là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của quả dự lưu cho đến độc giác bồ đề là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chân như của sanh tử, niết bàn là quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Thiện hiện nên biết Vì chân như của các pháp không tăng, không giảm nên quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề của chư Phật cũng không tăng, không giảm Thiện hiện nên biết Các đại Bồ Tát không xa lịa bát nhã Balamudda sâu xa thì luôn được an lạc, an trụ vào chân như của các pháp Và hoàn toàn không thấy pháp có tăng hay giảm Do đó mà nghĩa của bức xã thuyết không tăng, không giảm Bố thí Balamudda nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng không tăng, không giảm Vì nghĩa của bức xã thuyết vô sở hữu nên bố thí Balamudda nói rộng cho đến trí nhất thiết tướng cũng vô sở hữu Này thiện hiện Như vậy, các đại Bồ Tát y vào không tăng, không giảm và vô sở hữu để làm phương tiện mà tu hành bát nhã Balamudda sâu xa Nhờ đó mà làm nơi chứa nhắm các công đức để đạt đến quả vị viên mãn, chứng đắc vô thường chánh đẳng bồ đề Cùng thọ thiện hiện liền bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy do tâm ban đầu phát sanh để chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, hay do tâm sau phát sanh để chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy nếu tâm ban đầu phát sanh để chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, vậy lúc ban đầu phát sanh thì tâm sau chưa phát sanh, nghĩa ấy không hòa hợp Nếu tâm sau phát sanh để chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề, vậy lúc tâm sau phát sanh thì tâm trước đã diệt, nghĩa không hòa hợp Như vậy, tâm và tâm sở pháp trước sau mà tấn thối, suy vi thì nghĩa không hòa hợp Như vậy làm sao có thể chứa nhắm được căng lành? Nếu các căng lành không được chứa nhắm thì làm sao căng lành của Bồ Tát viên mãn để chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề? Phật bảo Thiện hiện Ta sẽ lượt nói ví dụ với nghĩa đó để ông dễ hiểu Những ai có trí, nghe ý nghĩa trong ví dụ đó liền được giác ngộ Thiện hiện Ý ông thế nào? Khi đốt đèn, ngọn lửa lúc đầu làm cháy tiên hay ngọn lửa lúc sau làm cháy tiên? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Theo ý con hiểu thì chẳng phải ngọn lửa ban đầu làm cháy tiên, cũng không liền ngọn lửa ban đầu mà làm cháy tiên Chẳng phải ngọn lửa sau cháy tiên, cũng không liền ngọn lửa sau mà cháy tiên Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Tiên đèn có cháy không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Ở thế gian hiện tại thấy tiên đèn ấy thật sự cháy Phật bảo Thiện hiện Các Đại Bồ Tát Tu Hành Bát Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề cũng như vậy Chẳng phải do tâm ban đầu phát sanh mà có thể chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, và cũng không liệt tâm ban đầu Chẳng phải do tâm sau phát sanh mà có thể chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, và cũng không liệt tâm sau mà các Đại Bồ Tát Hành Bát Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu phải làm cho các căn lành phát triển mau viên mãn, để chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Lại nữa, thiện hiện Các Đại Bồ Tát từ khi mới phát tâm Tu Hành Bát Nhã Ba La Mật Đa thâm sâu, cho đến tâm cuối cùng viên mãn thập địa thì chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Bây giờ, thiện hiện liền Bạch Phật Bạch Thế Tôn Các Đại Bồ Tát tu học viên mãn thập địa nào để chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Phật bảo Thiện hiện Các Đại Bồ Tát tu cực khỉ địa cho đến pháp vân địa được viên mãn thì chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Cũng học tịnh quán địa cho đến như lai địa được viên mãn thì chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Thiện hiện nên biết Các Đại Bồ Tát siêng năng tinh tấn tu học 10 địa ấy để đạt đến quả vị vị viên mãn Khi đắc Bồ Đề, chẳng phải tâm ban đầu phát sanh mà chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng không lìa tâm ban đầu Chẳng phải tâm sau phát sanh mà chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng không lìa tâm sau, mà các Đại Bồ Tát phải siêng năng tinh tấn tu học thập địa như vậy để đạt đến quả vị viên mãn, chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Cụ thọ thiện hiện Bạch Phật Ý nghĩa duyên khởi được như Lai nói ra rất là vi diệu, rất là sâu xa, nghĩa là các Đại Bồ Tát tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa, lấy vô sở đắc làm phương tiện để tu học thập địa Khi đắc Bồ Đề, chẳng phải tâm ban đầu phát sanh mà chứng quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng không lìa tâm ban đầu Chẳng phải tâm sau phát sanh mà chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề, cũng không lìa tâm sau, mà các Đại Bồ Tát từ khi mới phát tâm tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa tâm sau, đến tâm cuối cùng viên mãn thập địa thì chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ Đề Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Sau khi tâm diệt rồi thì có thể sanh lại nữa không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Tâm đó diệt rồi thì không thể sanh lại được Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Tâm đã sanh có pháp để diệt không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu tâm đã sanh nhất định có pháp diệt Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Có pháp diệt thì tâm chẳng phải diệt phải không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Nếu có pháp diệt thì tâm nhất định phải diệt Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Tâm trụ có giống chân như của tâm không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đúng vậy Chân như của tâm cũng giống như sự trụ của tâm Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Nếu sự trụ của tâm giống như chân như thì tâm ấy là như? Tánh thật tế của chân như thường trụ, phải không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Tâm ấy chẳng phải thật tế chân như Tánh của nó là thường trụ Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Chân như của các pháp có sâu xa không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Lì chân như có tâm không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Lì chân như có tâm không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Tâm ấy là chân như phải không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Lì tâm có chân như không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Chân như có thể tôn không? Thế nào? Chân như có thể thấy chân như không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Nếu Đại Bồ Tát tu hành như vậy thì đó có phải là hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đúng vậy Nếu Đại Bồ Tát có thể hành như vậy thì đó là hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Nếu Đại Bồ Tát có thể hành như vậy là hành chỗ nào? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Nếu Đại Bồ Tát hành như vậy, hoàn toàn không có chỗ hành Vì sao? Vì Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, trụ trong chân như, không có tâm hiện hành, không có chỗ hiện hành Vì sao? Vì nếu Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, trụ trong chân như đều không hiện hành, thời gian hiện hành, nơi chúng hiện hành Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Khi Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa sâu xa, hành vào đâu? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Khi Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu thì hành vào thắng nghĩa đế Trong đây hai loại hiện hành đều không có Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Nếu khi Đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, mặc dù không chấp thủ tướng nhưng có hành theo tướng không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Đại Bồ Tát ấy khi hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, hành trong thắng nghĩa đế có phá tướng không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Ý ông thế nào? Đại Bồ Tát ấy khi tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, hành trong thắng nghĩa đế có phá tướng tưởng không? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Thiện hiện Đại Bồ Tát ấy khi tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, vì sao không phá tướng, cũng không phá tướng tưởng? Thiện hiện Bạch Phật Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy khi tu hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, không nghĩ như vậy, ta sẽ phá tướng và tướng tưởng. Cũng không nghĩ, ta sẽ phá vô tướng và vô tướng tưởng. Vì sao? Vì đối với tất cả loại ấy đều không có phân biệt. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy hành bác nhã ba la mật đa thăm sâu, mặc dù có thể lị các sự phân biệt như vậy nhưng chưa viên mãn mười lực như lai, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, và mười tám Pháp Phật bất cộng V, V, vô lượng, vô biên thù thắng công đức, chưa đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy thành tựu phương tiện thiện xảo tối thắng. Nhờ phương tiện thiện xảo tối thắng này mà đối với tất cả Pháp, không giữ lấy, không phá hoại. Vì sao? Vì Đại Bồ Tát ấy hiểu rõ các Pháp là tự tướng không. Bạch Thế Tôn Đại Bồ Tát ấy trụ trong tự tướng không của các Pháp là vì muốn thành thuộc các hữu tình nên thể nhập vào ba đẳng trì. Dùng phương tiện ba đẳng trì này mà thành thuộc các hữu tình. Phật Bảo Thiện hiện Đúng vậy Đúng như lời ông nói Thiện hiện lại Bạch Phật Đại Bồ Tát ấy làm thế nào để thể nhập vào ba thứ đẳng trì này, dùng phương tiện thành thuộc các hữu tình? Phật Bảo Thiện hiện Đại Bồ Tát ấy trụ vào không đẳng trì, thấy các hữu tình do hư vọng phân biệt ngã và ngã sở, rồi dùng sức phương tiện chỉ dạy họ trụ vào không tama địa. Đại Bồ Tát ấy trụ vào vô tướng đẳng trì, thấy các hữu tình do hư vọng phân biệt tướng của các Pháp, nên dùng sức phương tiện chỉ dạy họ an trụ vào vô tướng tama địa. Đại Bồ Tát ấy trụ vào vô nguyện đẳng trì, thấy các hữu tình do hư vọng phân biệt nhiều ham muốn về những an vui, nên dùng phương tiện chỉ dạy họ an trụ vào vô nguyện tama địa. Ngày Thiện Hiện Đại Bồ Tát ấy hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu, dùng phương tiện thiện xảo thấy nhập vào ba đẳng trì, để thành thuộc các loại hữu tình tùy theo sở thích của họ mà được lợi ích lớn. Bây giờ, xá lời tử hỏi cụ thọ Thiện Hiện Nếu Đại Bồ Tát ở trong mộng mà thấy nhập vào ba loại đẳng trì này thì đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa sâu xa có tăng trưởng ích lợi không? Thiện Hiện đáp Đại Bồ Tát khi thức thấy nhập vào ba đẳng trì này thì đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu có tăng trưởng ích lợi. Vậy thì nhập trong mộng kia cũng có tăng trưởng ích lợi. Vì sao? Vì trong lúc thức và mộng đều không khác nhau. Xá lợi tử Nếu Đại Bồ Tát khi thức tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu thì gọi là tu tập Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Nếu Đại Bồ Tát ấy trong mộng mà tu hành Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu cũng gọi là tu tập Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu. Đối với Bát Nhã-Ba-La-Mật-Đa thăm sâu thì ba đẳng trì này có thể làm tăng trưởng lợi ích tương ưng như vậy. Xá lợi tử hỏi Thiện Hiện Trong mộng, các Đại Bồ Tát tạo nghiệp có tăng trưởng ích lợi hay tổn giảm không? Phật bảo Các pháp được tạo ra là do hư vọng, đó không thật, là như mộng, thì nghiệp kia làm sao có thể tăng trưởng ích lợi hay tổn giảm? Vì sao? Vì các nghiệp trong mộng tạo ra chẳng có tăng trưởng ích lợi, chủ yếu khi thức nhớ tưởng lại, phân biệt những gì đã tạo ra trong mộng, lúc đó mới có tăng trưởng ích lợi hay tổn giảm. Thiện Hiện hỏi xá lợi tử Có những người lúc thức giết người rồi, sau đó ở trong mộng nhớ tưởng lại, phân biệt tự mình thấy thích thú. Hoặc có người nằm mộng, thấy giết người rồi, khi thức sanh lòng vui sướng. Với hai nghiệp này, ý ông thế nào? Xá lợi tử hỏi lại Thiện Hiện Nếu không có duyên sự thì cả tư và nghiệp đều không phát sanh. Chủ yếu có sở duyên thì tư, nghiệp mới phát sanh. Trong mộng duyên vào đâu để sanh tư và nghiệp? Thiện Hiện đáp Đúng vậy! Đúng vậy! Nếu trong mộng hoặc lúc thức không có duyên sự thì tư và nghiệp không sanh, chủ yếu có duyên sự thì tư, nghiệp mới phát sanh. Vì sao? Này xá lợi tử! Ở trong sự thấy nghe hay biết các pháp, cần phải có giác tuệ chuyển biến. Do đây mà có nhiễm hay có tịnh. Nếu không thấy nghe hay biết các pháp, không có giác tuệ chuyển biến thì cũng không có nhiễm tịnh. Do đó nếu trong mộng hay thức có duyên sự thì tư, nghiệp mới phát sanh, còn không có duyên sự thì tư, nghiệp không phát sanh. Xá lợi tử hỏi Thiện Hiện Đức Phật nói tư, nghiệp đều là tự tánh. Vậy sao nói tư và nghiệp có duyên mới sanh, còn không thì không sanh? Thiện Hiện đáp Mặc dù tự tánh của tư, nghiệp và sở duyên đều là không, nhưng do tâm chấp lấy tướng mà phân biệt, nên nói tư, nghiệp có sở duyên mới sanh, còn nếu không có sở duyên thì tư, nghiệp không sanh. Xá lợi tử hỏi Thiện Hiện Nếu Đại Bồ-Tát ở trong mộng mà tu hành bố thí, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã, đem những căn lành này bình đẳng cho các hữu tình, cùng nhau hồi hướng đến quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề, thì Đại Bồ-Tát ấy có thật hồi hướng Đại Bồ-đề không? Thiện Hiện đáp Bồ-Tát tư thị đã từ lâu được thọ ký đắc quả vị vô thường chánh đẳng Bồ-đề bất thối chuyển. Còn một đời nửa nhất định thành Phật, có thể trả lời vấn nạn một cách thông suốt, hiện đang ở trong hội này. Hãy thỉnh ngài để hỏi, Bộ Sứ Từ Tôn nhất định sẽ trả lời. Theo lời Thiện Hiện nói, xá lợi tử cung kính thỉnh hỏi Bồ-Tát từ thị. Bồ-Tát tử thị hỏi lại xá lợi tử Những gì gọi là tử thị mà có thể trả lời? Là sát quẩn Là thọ, tưởng, hành, thức quẩn Là không của sát quẩn Là không của thọ, tưởng, hành, thức quẩn Là chân như của sát quẩn Là chân như của thọ, tưởng, hành, thức quẩn Và lại, sát quẩn không thể trả lời, thọ, tưởng, hành, thức quẩn cũng không thể trả lời Không của sát quẩn không thể trả lời, không của thọ, tưởng, hành, thức quẩn cũng không thể trả lời Chân như của sát quẩn không thể trả lời, chân như của thọ, tưởng, hành, thức quẩn cũng không thể trả lời Vì sao? Vì tôi hoàn toàn không thấy có pháp để trả lời, pháp được trả lời, nơi chúng trả lời, thời gian trả lời, và theo đó trả lời cũng đều không thấy Tôi hoàn toàn không thấy có pháp để ghi nhận, pháp được ghi nhận, nơi chúng ghi nhận, thời gian ghi nhận và theo đó ghi nhận cũng đều không thấy Vì sao? Này xá lợi tử Do bản tánh của tất cả pháp là không, hoàn toàn không có sở hữu, không hai, không khác, nên thành tựu hay hư hoại đều bất khả đắc Bây giờ, xá lợi tử lại hỏi Bồ Tát Từ Thị Pháp mà Ngài nói là theo sở chính phải không? Bồ Tát Từ Thị nói Pháp của tôi nói chẳng phải theo sở chính Vì sao? Vì các pháp của tôi chính không thể nói ra Cụ thọ thiện hiền nói với xá lợi tử Giác tuệ của Đại Bồ Tát Từ Thị rất rộng sâu, đã tu tập thành tựu viên mạng tất cả bố thí, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát ngã ba la mật đa lâu rồi, đã lấy vô sở đắc làm phương tiện, có thể trả lời tất cả vấn nạn Khi ấy, Phật dạy xá lợi tử Ý ông thế nào? Ông nhờ pháp này mà thành A-la-hán, được thấy pháp này là có thể nói hay sao? Xá lợi tử bạch Phật Bạch Thế Tôn Không Phật bảo Xá lợi tử Các Đại Bồ Tát tu hành bát ngã ba la mật đa thâm sâu, tánh của các pháp được chứng cũng như vậy, không thể giảng nói Này xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy không nghĩ, ta nhờ pháp này mà đối với quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề của chư Phật đã được thọ ký, đang được thọ ký và sẽ được thọ ký Không nghĩ, nhờ pháp này ta gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Này xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy tu hành bát ngã ba la mật đa sâu xa không sanh nghi ngờ, ta đắc hay không đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Chỉ nghĩ như vậy, ta nhất định phải đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Xá lợi tử Đại Bồ Tát ấy tu hành bát ngã ba la mật đa thâm sâu, nghe pháp sâu xa không kinh khiếp, không khủng hoảng, không sợ sệt, không thối lui Đối với đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề cũng không lo sợ, quyết định tự biết ta sẽ chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề theo sở cầu, chuyển dịu pháp luân, đổ các loài hữu tình Bây giờ, Phật bảo cụ thọ thiện hiện Có Đại Bồ Tát tu hành bố thí ba la mật đa, thấy các hữu tình bị đói khát hành hạ, áo quần trách trưới, vật dụng nằm thiếu thốn, mong muốn của cãi đều không như ý Thấy như vậy liền suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu giúp các loài hữu tình xa lìa sang tham, đầy đủ không thiếu thốn Sau khi suy nghĩ như vậy, liền phát nguyện, ta phải xuyên năng tinh tấn, không tham đắm vật gì cả Tu hành bố thí ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tình cõi Phật, để mau viên mãn chứng đắc quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Trong cõi Phật của ta không có các loài hữu tình bị thiếu thốn vật dụng như vậy mà tất cả đều giống như chúng trời lục dục, hưởng thọ những vật ưu thích thường hạn, nhưng ở trong đó không bị chấp trước Thiện hiện nên biết, nhờ bố thí ba la mật đa này nên Đại Bồ Tát ấy mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Lại nữa, này thiện hiện, có Đại Bồ Tát tu hành tình giới ba la mật đa, thấy các hữu tình bị phiền não bừng cháy nên giết hại lẫn nhau, cho đến tà kiến Do đó mà chết yếu, nhiều bệnh, dung nhan tiêu tụy, không có oai đức, thiếu thốn cu cải, sanh vào nhà hạ tiện, thân thể tàn tật, các việc nhơ bẩn v.v Thấy việc như vậy, Đại Bồ Tát suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loài hữu tình này, mau xa lì quả báu của các nghiệp ác Sau khi suy nghĩ như vậy, lại nguyện, ta nên xuyên năng tinh tấn, không tham luyến, phải tu hành tình giới ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tình cõi Phật, khiến mau viên mãn và mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề Trong cõi Phật của ta không có quả báu của các nghiệp ác như vậy. Tất cả hữu tình đều tu hành mười điều thiện, sống lâu và được các quả báu tốt đẹp. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát ấy nhờ tình giới ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện. Có Đại Bồ Tát tu hành an nhẫn ba la mật đa, thấy các hữu tình sân giận nhau, miệng phát ra những lời như gương giáo, mắng chửi, mại nhục nhau, dùng dao gậy vê, vê, tàn hại lẫn nhau, cho đến bỏ mạng mà tâm ác không xả. Thấy việc này rồi, Đại Bồ Tát ấy suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loại hữu tình này xa lị những điều ác ấy. Sau khi suy nghĩ rồi, lại nguyện, ta phải tinh tấn xuyên năng, không tham đắm. Phải tu hành an nhẫn ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nhiên thanh tịnh cõi Phật, khiến mau được viên mãn và mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Trong cõi Phật của ta không có các loại hữu tình bị nghiệp ác phiên não. Tất cả hữu tình gần gũi, thân thiết nhau như cha mẹ, bạn thân, quyến thuộc, không chống trái nhau, đem lòng tự sống với nhau để làm lợi ích an lạc cho nhau. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát ấy nhờ an nhẫn ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện. Có Đại Bồ Tát tu hành tinh tấn ba la mật đa, thấy các hữu tình biến nhát dãi đải, chẳng xuyên năng tinh tấn, xả bỏ ba thừa, cũng không tu hành nghiệp thiện của trời, người. Thế vậy, Đại Bồ Tát ấy suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loại hữu tình này xa lịa biến nhát, dãi đải. Sau khi suy nghĩ rồi, lại nguyện, ta phải tinh tấn xuyên năng, không tham đắm. Phải tu hành tinh tấn ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nhiên thanh tình cõi Phật, khiến mau được viên mãn và mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Trong cõi Phật của ta không có các loại hữu tình biến nhát, dãi đải, mà tất cả hữu tình cõi của ta xuyên năng giỏng mảnh, xuyên năng gieo nhân về cõi lành và ba thừa, sanh trong cõi trời, người mau chứng dãi thoát. Thiện hiện nên biết, đại Bồ Tát ấy nhờ tinh tấn ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện, có đại Bồ Tát tu hành tình lựu ba la mật đa, thấy các hữu tình bị năm triện cái ngăn che nên xa lịa tình lựu, vô lượng, vô sắc, lại tán loạn bung lung, không tu tập các việc thiện. Thế vậy, đại Bồ Tát ấy suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loại hữu tình này xa lịa các tán động của các triện cái. Sau khi suy nghĩ rồi, lại nguyện, ta phải tinh tấn xuyên năng, không tham đắm. Phải tu hành tình lựu ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tình cõi Phật, khiến mau được viên mãn và mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Trong cõi Phật của ta không có các loại hữu tình bị năm triện cái làm tán động như vậy, mà tất cả hữu tình được tự tại ra vào tình lựu, vô lượng, vô sắc thắng định. Thiện hiện nên biết, đại Bồ Tát ấy nhờ tình lựu ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện. Có đại Bồ Tát tu hành bác nhã ba la mật đa, thấy các hữu tình ngu si ác tuệ, chánh kiến về thế gian và suất thế gian đều bị mất, bác bỏ nói không có nghiệt thiện ác và quả báo cũng nghiệt, chấp đoạn, chấp thường, chấp mộc, chấp khác, các loại tà pháp tương ưng hoặc không tương ưng v.v. Thế vậy, đại Bồ Tát ấy suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loài hữu tình này, giúp họ xa lịa ác tuệ, tà kiến. Sau khi suy nghĩ rồi, lại nguyện, ta phải tinh tấn xuyên năng, không tham đắm. Phải tu hành bác nhã ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật, khiến mau được viên mãn và mau chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Trong cõi Phật của ta không có các loài hữu tình có ác hành, tà kiến mà tất cả hữu tình đều thành tựu chánh kiến, được trang nghiêm đầy đủ các dự tuệ. Thiện hiện nên biết. Đại Bồ Tát ấy nhờ bác nhã ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chứng quả vị vô thường chánh đẳng bồ đề. Lại nữa, thiện hiện. Có Đại Bồ Tát tu tập đầy đủ sáu pháp ba la mật đa, thấy sự sai khác của ba nhóm hữu tình, một là nhóm chánh định, hai là nhóm tà định, ba là nhóm bất định. Thế vậy, Đại Bồ Tát ấy suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt các loài hữu tình ra khỏi nhóm tà định và bất định. Sau khi suy nghĩ rồi, lại nguyện, ta phải tinh tấn siêng năng, không tham đắm. Phải tu hành sáu pháp ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật, mau được viên mãn, mau chứng đắc trí nhất thiết trí. Trong cõi Phật của ta không có các loài hữu tình nhóm tà định và bất định, cũng không có nghe tên của hai nhóm ấy, mà tất cả hữu tình đều trụ vào nhóm chánh định. Thiện hiện nên biết. Đại Bồ Tát ấy nhờ sáu pháp ba la mật đa này mà mau được viên mãn, chứng đắc trí nhất thiết trí. Lại nữa, thiện hiện. Có Đại Bồ Tát tu tập đầy đủ sáu pháp ba la mật đa, thấy các hữu tình đọa ba đường ác, chịu đủ các khổ, đó là địa ngục, bàn sanh và ngạ quỷ. Thế vậy, Đại Bồ Tát suy nghĩ, ta phải làm thế nào để cứu vớt khiến họ vĩnh viễn đoạn trừ khổ trong ba đường ác. Suy nghĩ như vậy rồi, liên nguyện, ta sẽ tinh tấn siêng năng, không tham đắm. Phải tu hành sáu pháp ba la mật đa, thành thuộc hữu tình, trang nghiêm thanh tịnh cõi Phật, mau được viên mãn, mau chính đắc trí nhất thiết trí. Trong cõi Phật của ta không có địa ngục, bàn sanh, ngạ quỷ, cũng không có tên của cõi ác ấy. Tất cả hữu tình đều ở cảnh giới thiện. Thiện hiện nên biết, Đại Bồ Tát ấy nhờ sáu pháp ba la mật đa này mà mau được viên mãn, gần chính đắc trí nhất thiết trí.