kinhdaibatnha (45)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 45 11. Phẩm Thí Dụ 04 Lại nữa, Thiện Hiện Kẻ ác hữu của Đại Bồ-Tát, nếu chẳng nói việc của ma, tội lỗi của ma, thì có ác ma hiện làm hình cha mẹ, đi đến chỗ Đại Bồ-Tát, bảo rằng, Này con! Con nên siêng năng cầu chiếm quả dự lưu, nhất lai, bất hoàng, à la háng, đủ để được vĩnh viễn xa lìa đại khổ sanh tử, mau chứng niết bàn cứu cánh an lạc. Cần gì phải cầu đạt quả vị giác ngộ xa xôi? Người cầu giác ngộ, cần phải trải qua vô lượng, vô số đại kiếp luân hồi sanh tử, giáo hóa hữu tình, xả thân, xả mạng, chặt đứt các bộ phận cơ thể, chỉ tự chút lấy sự lao khổ. Con mang ơn của ai? Việc cầu giác ngộ của con, hoặc là đạt được, hoặc là chẳng đạt được. Thiện hiện! Đó là ác hữu của Đại Bồ-Tát vì nếu chẳng nói những việc như vậy, thì đã giác ngộ rồi. Nếu Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, vì sự dẫn dắt của ác hữu này, thì nghe nói bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như vậy, tâm của vị ấy có sự kinh khiết, có sự hải hùng, có sự sợ sệt. Lại nữa, thiện hiện! Cái ác hữu của Đại Bồ-Tát, nếu chẳng nói việc của ma, tội lỗi của ma, thì có ác ma hiện làm hình các bí sô đi đến chỗ Đại Bồ-Tát, lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của sắc, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của thọ, tưởng, hành, thức, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của sắc, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của thọ, tưởng, hành, thức, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của sắc, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của thọ, tưởng, hành, thức, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của sắc, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thọ, tưởng, hành, thức, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của sắc, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của thọ, tưởng, hành, thức, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của nhãn xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, y xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, khổ của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, khổ của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của sắc xứ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của nhãn giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của tỉ giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thiệt giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của vị giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thân giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của ý giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của địa giới, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của thánh đế khổ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của thánh đế tập, diệt, đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của thánh đế khổ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của thánh đế tập, diệt, đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của thánh đế khổ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của thánh đế tập, diệt, đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thánh đế khổ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của thánh đế tập, diệt, đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thánh đế khổ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của thánh đế tập, diệt, đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, khổ của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, khổ của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, vất tịnh của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, vất tịnh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, vất không của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, vất không của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viện ly, bất viện ly của vô minh, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viện ly, bất viện ly của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, tư, não, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của bốn tình lự, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của bốn tình lự, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của bốn tình lự, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn tình lự, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn tình lự, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hộ của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hộ của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, vất tịnh của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, vất tịnh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, vất không của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, vất không của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn niệm trụ, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của pháp môn giải thoát không, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của pháp môn giải thoát không, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của pháp môn giải thoát không, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của pháp môn giải thoát không, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của pháp môn giải thoát không, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng nhã, vô nhã của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng nhã, vô nhã của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, vất không của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, vất không của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bố thí Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của tỉnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bác nhã Ba-la-mật-đa, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của năm loại mắt, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của sáu phép thần thông, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hộ của năm loại mắt, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hộ của sáu phép thần thông, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của năm loại mắt, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của sáu phép thần thông, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của năm loại mắt, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của sáu phép thần thông, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của năm loại mắt, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tỉnh, bất tỉnh của sáu phép thần thông, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng thường, vô thường của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng thường, vô thường của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng lạc, hổ của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng lạc, hổ của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng ngã, vô ngã của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng ngã, vô ngã của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịnh, bất tịnh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng không, bất không của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng không, bất không của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô tướng, hữu tướng của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng vô nguyện, hữu nguyện của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng tịch tịnh, bất tịch tịnh của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Lấy cái có sợ đắc làm phương tiện, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của mười lực của Phật, có thể nắm bắt được, nói cái tướng viễn ly, bất viễn ly của bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có thể nắm bắt được. Thiện hiện. Đó là ác hữu của Đại Bồ-Tát, vì nếu chẳng nói những việc như vậy thì Đại Bồ-Tát đã được giác ngộ rồi. Nếu Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, vì sự dẫn dắt của ác hữu này, thì nghe nói bát nhã Ba-la-mật-đa thâm sâu như vậy, tâm của vị ấy có sự kinh khiết, có sự hải hùng, có sự sợ sệt. Lại nữa, thiện hiện. Kẻ ác hữu của Đại Bồ-Tát, nếu chẳng nói đến việc của ma, tội lỗi của ma, thì có ác ma hiện làm hình Đại Bồ-Tát, đi đến chỗ Đại Bồ-Tát, khuyên quán trái sông nội, có sợ đắc, khuyên quán trái sông ngoại, trái sông nội ngoại, trái sông không, trái sông lớn, trái sông thắng nghĩa, trái sông hữu vi, trái sông vô vi, trái sông rốt tráo, trái sông không biên giới, trái sông tảng mạng, trái sông không đổi khác, trái sông bổng tánh, trái sông tự tướng, trái sông tổng tướng, trái sông tất cả pháp cái không, chẳng thể nắm bắt được, cái không không tánh, cái không tự tánh, cái không không tánh tự tánh, có sợ đắc, khuyên tu bốn tịnh lự, có sợ đắc, khuyên tu bốn vô lượng, bốn định vô sắc, có sợ đắc, khuyên tu bốn niệm trụ, có sợ đắc, khuyên tu bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo, có sợ đắc, khuyên tu pháp môn giải thoát không, có sợ đắc, khuyên tu pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện, có sợ đắc. Khuyên tu bố thí Balamudda, có sợ đắc, khuyên tu tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Balamudda, có sợ đắc, khuyên tu năm loại mắt, có sợ đắc, khuyên tu sáu phép thần thông, có sợ đắc, khuyên tu mười lực của Phật, có sợ đắc, khuyên tu bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại tư, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám pháp Phật bất cộng, trí nhất thiết, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng, có sợ đắc. Thiện hiện Đó là ác hữu của Đại Bồ-Tát, vì nếu chẳng nói những việc như vậy thì Đại Bồ-Tát đã được giác ngộ rồi. Nếu Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Balamudda bị sự dẫn dắt của ác hữu này thì nghe nói bát nhã Balamudda thâm sâu như vậy, tâm của vị ấy có sự kinh khiếp, có sự hải hùng, có sự sợ sệt. Vì vậy, Đại Bồ-Tát khi tu hành bát nhã Balamudda đối với các ác hữu phải mau xa liền. 12-BOTAT01 Lúc bấy giờ, cụ thọ thiện hiện Bạch Phật, Bạch Thế Tôn. Cái gọi là Bồ-Tát, ý nghĩa đích thực là gì? Phật bảo, thiện hiện, không có ý nghĩa đích thực là ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát. Vì sao? Thiện hiện, vì Bồ-đề chẳng sanh, tác đoạ chẳng có nên không có ý nghĩa đích thực là ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của dấu chân chim trong hư không, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của sự nhiêu viễn, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của cảnh mộng, ý nghĩa đích thực của bóng nước, ý nghĩa đích thực của bóng sáng, ý nghĩa đích thực của hoa trong hư không, ý nghĩa đích thực của ảnh tượng, ý nghĩa đích thực của tiếng vang, ý nghĩa đích thực của ảo thành, ý nghĩa đích thực của trò biến hóa, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của chân như, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của Pháp giới, ý nghĩa đích thực của Pháp tánh, ý nghĩa đích thực của Pháp trụ, ý nghĩa đích thực của Pháp định, ý nghĩa đích thực của sự chẳng hư vọng, ý nghĩa đích thực của sự chẳng đổi khác, ý nghĩa đích thực của tánh ly xanh, ý nghĩa đích thực của tánh bình đẳng, ý nghĩa đích thực của sự thật tế, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Lại nữa, thiện hiện, như ý nghĩa đích thực sát của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của thọ, tưởng, hành, thức của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực nhãn xứ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực sắc xứ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của thanh, hương, vị, xúc, pháp xứ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực nhãn giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của sát giới, nhãn thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực nhĩ giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của thanh giới, nhĩ thức giới và nhãn xúc cùng các thọ do nhãn xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực tỷ giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của hương giới, tỉ thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực thiệt giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của vị giới, thiệt thức giới và tỉ xúc cùng các thọ do tỉ xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực thân giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của xúc giới, thân thức giới và thân xúc cùng các thọ do thân xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực ý giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của Pháp giới, ý thức giới và ý xúc cùng các thọ do ý xúc làm duyên sanh ra của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực địa giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của thủy, hỏa, phong, không, thức giới của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực thánh đế khổ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của thánh đế tập, việt, đạo của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực vô minh của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của hành, thức, danh sách, luật sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của bốn vô lượng, bốn định vô sắc của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực bốn niệm trụ của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực của bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căn, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực pháp môn giải thoát không của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy. Thiện hiện, như ý nghĩa đích thực pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện của người huyển, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, Đại Bồ-Tát, khi tu hành bát nhã Ba-la-mật-đa, quán ý nghĩa đích thực của Bồ-Tát, không có sở hữu, chẳng thể nắm bắt được, cũng như vậy.