kinhdaibatnha (35)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 2 Quyển 35 7. Phẩm dạy Bảo trao truyền 25 Thiện hiện Ngư lợi quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc tình, bất tình của quả dự lưu, hoặc tình, bất tình của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt cáo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tình, bất tình của quả dự lưu và cái danh tình, bất tình của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tình, hoặc bất tình của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tình, hoặc bất tình của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của quả dự lưu, hoặc không, bất không của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của quả dự lưu và cái danh không, bất không của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát. Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của quả dự lưu, hoặc hữu tướng, vô tướng của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của quả dự lưu và cái danh hữu tướng, vô tướng của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của quả dự lưu, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của quả dự lưu và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả dự lưu, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả dự lưu và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngưi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của quả dự lưu, hoặc viễn ly, bất viễn ly của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của quả dự lưu và cái danh viễn ly, bất viễn ly của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của quả dự lưu, hoặc hữu vi, vô vi của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu vi, vô vi của quả dự lưu và cái danh hữu vi, vô vi của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của quả dự lưu, hoặc hữu lậu, vô lậu của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của quả dự lưu và cái danh hữu lậu, vô lậu của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, diệt của quả dự lưu, hoặc xanh, diệt của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tính chẳng có, huống là có cái danh xanh, diệt của quả dự lưu và cái danh xanh, diệt của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc diệt của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc diệt của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của quả dự lưu, hoặc thiện, phi thiện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của quả dự lưu và cái danh thiện, phi thiện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của quả dự lưu, hoặc hữu tội, vô tội của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu tội, vô tội của quả dự lưu và cái danh hữu tội, vô tội của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của quả dự lưu, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của quả dự lưu và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, suốt thế gian của quả dự lưu, hoặc thế gian, suốt thế gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thế gian, suốt thế gian của quả dự lưu và cái danh thế gian, suốt thế gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của quả dự lưu, hoặc tạp nhiễm, thanh tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của quả dự lưu và cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả dự lưu, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả dự lưu và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của quả dự lưu, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của quả dự lưu và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của quả dự lưu chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xã đắc, bất xã đắc của quả dự lưu, hoặc xã đắc, bất xã đắc của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tính chẳng có, huống là có cái danh xã đắc, bất xã đắc của quả dự lưu và cái danh xã đắc, bất xã đắc của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của quả dự lưu là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của quả nhất lai, vất hoàng, A-La-Hán là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiên Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thò Thiên Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh quả vị độc giác. Danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc hổ của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Lạc, hổ của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, hổ của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc hổ của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Ngã, vô ngã của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Không, bất tịnh của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Không, bất không của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tướng, vô tướng của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tịch tịnh, vô tịch tịnh của quả vị độc giác, vô tịch tịnh của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát. Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc vô tịch tịnh của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Viễn ly, bất viễn ly của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu vi, vô vi của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu lậu, vô lậu của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu lậu, vô lậu của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc vịt của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Xanh, vịt của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, vịt của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc vịt của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thiện, phi thiện của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thiện, phi thiện của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu phiền não, vô phiền não của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thế gian, suốt thế gian của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, suốt thế gian của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc suốt thế gian của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tạp nhiễm, thanh tịnh của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tịnh của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tịnh của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của quả vị độc giác. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh khả đắc, hoặc bất khả đắc của quả vị độc giác là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc hổ của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Lạc, hổ của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, hổ của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc hổ của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Ngã, vô ngã của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Không, bất không của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tướng, vô tướng của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thiện, phi thiện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thiện, phi thiện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, vô nguyện của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Thiện, phi thiện của tất cả hành Đại Bồ-Tát, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thiện, phi thiện của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tội, vô tội của tất cả hành Đại Bồ-Tát, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của tất cả hành Đại Bồ-Tát chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Xã đắc, bất xã đắc của tất cả hành Đại Bồ-Tát, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xã đắc, bất xã đắc của tất cả hành Đại Bồ-Tát. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xã đắc, hoặc bất xã đắc của tất cả hành Đại Bồ-Tát là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Tịnh, bất tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Không, bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Không, bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc bất không của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hữu tướng, vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tướng, vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Bất tịch tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Viễn ly, bất viễn ly của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật là Đại Bồ-Tát?