kinhdaibatnha (26)

Kinh Đại Bát Nhã Ba La Mật Đa Tập 02, Từ Quyển 26 đến Quyển 50 Hán Dịch, Tam Tạng Pháp Sư Huyền Trang Việt Dịch, Hòa Thượng Thích Trí Nhiên Khảo Dịch, Hòa Thượng Thích Quảng Độ Quyển 26 7, Phẩm Dạy Bảo Trao Truyền 16 Lại nữa, Thiên Hiện Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ Thọ Thiên Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc nhãn xuất, hoặc nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh nhãn xuất và cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thường, vô thường của nhãn xuất, hoặc thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của nhãn xuất và cái danh thường, vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc lạc, khổ của nhãn xuất, hoặc lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh lạc, khổ của nhãn xuất và cái danh lạc, khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiên Hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạc của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của nhãn xuất, hoặc ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của nhãn xuất và cái danh ngã, vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của nhãn xuất, hoặc tịnh, bất tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của nhãn xuất và cái danh tịnh, bất tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của nhãn xuất, hoặc không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của nhãn xuất và cái danh không, bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của nhãn xuất, hoặc hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của nhãn xuất và cái danh hữu tướng, vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Mưu lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhãn xuất, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhãn xuất và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn xuất, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hướng là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhãn xuất và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của nhãn xuất, hoặc viễn ly, bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của nhãn xuất và cái danh viễn ly, bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của nhãn xuất, hoặc hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của nhãn xuất và cái danh hữu vi, vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu lậu, vô lậu của nhãn xuất, hoặc hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của nhãn xuất và cái danh hữu lậu, vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xanh, gì của nhãn xuất, hoặc xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xanh, gì của nhãn xuất và cái danh xanh, gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xanh, hoặc gì của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xanh, hoặc gì của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của nhãn xuất, hoặc thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thiện, phi thiện của nhãn xuất và cái danh thiện, phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của nhãn xuất, hoặc hữu tội, vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu tội, vô tội của nhãn xuất và cái danh hữu tội, vô tội nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhãn xuất, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhãn xuất và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thế gian, xuất thế gian của nhãn xuất, hoặc thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thế gian, xuất thế gian của nhãn xuất và cái danh thế gian, xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thế gian, hoặc xuất thế gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhãn xuất, hoặc tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt ráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhãn xuất và cái danh tạp nhiễm, thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhiễm, hoặc thanh tình của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhãn xuất, hoặc thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhãn xuất và cái danh thuộc sanh tử, thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc niết bàn của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhãn xuất, hoặc tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhãn xuất và cái danh tại nội, tại ngoại, tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhãn xuất là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xả đắt, hoặc bớt xả đắt của nhãn xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xả đắt, hoặc bớt xả đắt của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Lại nữa, thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ Thọ Thiện Hiện Bạch, Bạch Thế Tôn Hoặc các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc thường, vô thường của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc thường, vô thường của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thường, vô thường của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh thường, vô thường của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc lạc, khổ của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc lạc, khổ của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, hủng là có cái danh lạc, khổ của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh lạc, khổ của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh lạc, hoặc khổ của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc khổ của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh lạc, hoặc vô lạ của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh lạc, hoặc vô lạ của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc ngã, vô ngã của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc ngã, vô ngã của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh ngã, vô ngã của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh ngã, vô ngã của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịnh, bất tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc tịnh, bất tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịnh, bất tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh tịnh, bất tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tịnh, hoặc bất tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh không, hoặc bất không của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh không, hoặc bất không của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc không, bất không của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc không, bất không của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh không, bất không của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh không, bất không của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh không, hoặc bất không của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Chính cái danh không, hoặc bất không của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tướng, vô tướng của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu tướng, vô tướng của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tướng, vô tướng của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu tướng, vô tướng của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tướng, hoặc vô tướng của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu nguyện, vô nguyện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu nguyện, vô nguyện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu nguyện, vô nguyện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu nguyện, hoặc vô nguyện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc tịch tịnh, bất tịch tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh tịch tịnh, bất tịch tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Chính cái danh tịch tịnh, hoặc bất tịch tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc viễn ly, bất viễn ly của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc viễn ly, bất viễn ly của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh viễn ly, bất viễn ly của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh viễn ly, bất viễn ly của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh viễn ly, hoặc bất viễn ly của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu vi, vô vi của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu vi, vô vi của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu vi, vô vi của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu vi, vô vi của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu vi, hoặc vô vi của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện. Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn. Hoặc hữu lậu, vô lậu của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu lậu, vô lậu của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, gốc tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu lậu, vô lậu của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu lậu, vô lậu của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc vô lậu của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu lậu, hoặc việc của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu lậu, hoặc việc của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc sanh, việc của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc sanh, việc của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh sanh, việc của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh sanh, việc của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh sanh, hoặc việc của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh sanh, hoặc việc của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thiện, phi thiện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc thiện, phi thiện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráu còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh thiện, phi thiện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh thiện, phi thiện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thiện, hoặc phi thiện của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu tội, vô tội của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu tội, vô tội của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh hữu tội, vô tội của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu tội, vô tội của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu tội, hoặc vô tội của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc hữu phiền não, vô phiền não của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc hữu phiền não, vô phiền não của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh hữu phiền não, vô phiền não của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh hữu phiền não, vô phiền não của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngươi lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh hữu phiền não, hoặc vô phiền não của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc Thế Giang, xuất Thế Giang của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc Thế Giang, xuất Thế Giang của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, cũng là có cái danh Thế Giang, xuất Thế Giang của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh Thế Giang, xuất Thế Giang của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh Thế Giang, hoặc xuất Thế Giang của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh Thế Giang, hoặc xuất Thế Giang của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tạp nhĩ, hoặc thanh tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhĩ, hoặc thanh tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc tạp nhĩ, thanh tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc tạp nhĩ, thanh tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh tạp nhĩ, thanh tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh tạp nhĩ, thanh tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tạp nhĩ, hoặc thanh tịnh của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tạp nhĩ, hoặc thanh tịnh của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Kiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, đốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh thuộc sanh tử, thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thuộc sanh tử, hoặc thuộc nhiết bàn của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Hiện hiện, như lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh tại nội, tại ngoại, hoặc tại lưỡng gian của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Thiện Hiện Người lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh xả đắt, hoặc bất xả đắt của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xả đắt, hoặc bất xả đắt của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch Thế Tôn Hoặc xả đắt, bất xả đắt của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra, hoặc xả đắt, bất xả đắt của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh xả đắt, bất xả đắt của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra và cái danh xả đắt, bất xả đắt của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh xả đắt, hoặc bất xả đắt của các thọ, do nhãn xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát, chính cái danh xả đắt, hoặc bất xả đắt của các thọ, do nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xuất làm duyên sanh ra là Đại Bồ-Tát? Lại nữa, thiện hiện. Người quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh địa giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Cụ thọ thiện hiện bạch, bạch thế tôn, hoặc địa giới, hoặc thủy, hỏa, phong, không, thức giới rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, uống là có cái danh địa giới và cái danh thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh địa giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của địa giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của địa giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh thường, hoặc vô thường của địa giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh thường, hoặc vô thường của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc là, khổ của địa giới, hoặc là, khổ của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, huống là có cái danh là, khổ của địa giới và cái danh là, khổ của thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh là, hoặc khổ của địa giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh là, hoặc khổ của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát? Thiện hiện Ngư lại quán nghĩa nào mà nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của địa giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải là Đại Bồ-Tát? Bạch thế tôn Hoặc ngã, vô ngã của địa giới, hoặc ngã, vô ngã của thủy, hỏa, phong, không, thức giới, rốt tráo còn chẳng thể nắm bắt được, vì tánh chẳng có, húng là có cái danh ngã, vô ngã của địa giới và cái danh ngã, vô ngã của thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Các danh này đã chẳng có, thì tại sao có thể nói là chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của địa giới là Đại Bồ-Tát, chính cái danh ngã, hoặc vô ngã của thủy, hỏa, phong, không, thức giới là Đại Bồ-Tát?