kinhdaibatnha (182)

Kinh Đại Bác Nhã Ba La Mật Đa Tập 8, Quyển 182, xxxiv, phẩm khó tin hiểu không một. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật, bạch Thế Tôn. Chẳng xuyên năng tinh tấn, chưa trồng thiện căng, đủ căng bất thiện, bị ác tri thức chi phối, nên đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thậm thâm mà Phật đã nói này, thật khó tin hiểu. Phật dạy, này thiện hiện. Đúng vậy. Đúng vậy. Đúng như ông đã nói, chẳng xuyên năng tinh tấn, chưa trồng thiện căng, đủ căng bất thiện, bị ác tri thức chi phối, nên đối với Bác Nhã Ba La Mật Đa thậm thâm đã nói này, thật khó tin hiểu. Cụ thọ thiện hiện lại bạch Phật, bác Nhã Ba La Mật Đa như thế, thậm thâm như thế nào mà khó tin khó hiểu. Phật dạy, này thiện hiện. Sắc chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc không có tánh sở hữu, là tự tánh của sắc, thọ, tưởng, hành, thức chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, thức không có tánh sở hữu, là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức. Nhãn thứ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn thứ không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn thứ, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thứ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thứ không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý thứ. Sắc thứ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc thứ không có tánh sở hữu, là tự tánh của sắc thứ, thanh, hương, vị, xuất, pháp thứ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xuất, pháp thứ không có tánh sở hữu, là tự tánh của thanh, hương, vị, xuất, pháp thứ. Nhãn giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Nhĩ giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Nhĩ giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Nhĩ giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của thanh giới, nhãn giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Thân giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của thanh giới, nhãn giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của nhãn giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra. Thân giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì y giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của y giới, pháp giới, ý thức giới và ý xuất, cùng các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra không có tánh sở hữu, là tự tánh của pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra. Địa giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì địa giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của địa giới, thủy, hỏa, phong, không, thức giới chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới không có tánh sở hữu, là tự tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới. Vô minh chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì vô minh không có tánh sở hữu, là tự tánh của vô minh, hành, thức, danh sách, lục xứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hành, thức cho đến sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não không có tánh sở hữu, là tự tánh của hành, thức cho đến sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não. Bố thí Ba-la-mật-đa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa không có tánh sở hữu, là tự tánh của bố thí Ba-la-mật-đa, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tịnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa không có tánh sở hữu, là tự tánh của tịnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa. Pháp không nội chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không nội không có tánh sở hữu, là tự tánh của Pháp không nội, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không nội khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh. Chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh vô sở hữu là tự tánh Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh. Chân như chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì chân như không có tánh sở hữu là tự tánh của chân như Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thực tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tư nghị chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tư nghị. Thánh đế khổ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế khổ không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế khổ, thánh đế tập, diệt, đạo chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế tập, diệt, đạo không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo. Bốn tình lựu chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn tình lựu không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn tình lựu, bốn vô lượng, bốn định vô sắc chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc. Tám giải thoát chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám giải thoát không có tánh sở hữu là tự tánh của tám giải thoát, tám tháng sứ, chính định thứ đệ, mười biến sứ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám tháng sứ, chính định thứ đệ, mười biến sứ không có tánh sở hữu là tự tánh của tám tháng sứ, chính định thứ đệ, mười biến sứ. Bốn niệm trụ chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn niệm trụ không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn niệm trụ, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo. Pháp môn giải thoát không chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát không, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện. Mười địa Bồ Tát chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười địa Bồ Tát không có tánh sở hữu là tự tánh của mười địa Bồ Tát. Năm loại mắt chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì năm loại mắt không có tánh sở hữu là tự tánh của năm loại mắt, sáu phép thần thông chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sáu phép thần thông không có tánh sở hữu là tự tánh của sáu phép thần thông. Mười lực Phật chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười lực Phật không có tánh sở hữu là tự tánh của mười lực Phật, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng không có tánh sở hữu là tự tánh của là tự tánh bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng. Pháp không quên mất chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không quên mất không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không quên mất, tánh luôn luôn xả chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tánh luôn luôn xả không có tánh sở hữu là tự tánh của tánh luôn luôn xả. Trí nhất thiết chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí nhất thiết không có tánh sở hữu là tự tánh của trí nhất thiết. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng không có tánh sở hữu là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng. Tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Đà-la-Ni, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa. Dự lưu quả chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì dự lưu quả không có tánh sở hữu là tự tánh của dự lưu quả, nhất lai, bất hoàng, à la hán quả chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhất lai, bất hoàng, à la hán quả không có tánh sở hữu là tự tánh của nhất lai, bất hoàng, à la hán quả. Quả vị độc giác chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị độc giác không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị độc giác, tất cả hành đại Bồ-Tát chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả hành đại Bồ-Tát không có tánh sở hữu là tự tánh của hành đại Bồ-Tát. Quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Lại nữa, thiền hiện. Sát đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của sát đời trước, thọ, tưởng, hành, thức đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, thức đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức đời trước. Nhãn xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn xứ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn xứ đời trước, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời trước. Sát xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở đời trước. Vì sao? Vì sát xứ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của sát xứ đời trước, thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời trước. Nhãn giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời trước, sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước. Nhãn giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời trước, thanh giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thanh giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời trước. Tỉ giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tỉ giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tỉ giới đời trước, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất, cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước. Tỉ giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tỉ giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tỉ giới đời trước, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất, cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước. Thân giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thân giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thân giới đời trước, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất, cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đời trước. Ý giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì ý giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời trước, pháp giới, ý thức giới và ý xuất, cùng các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời trước. Ý giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì ý giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời trước, thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời trước. Vô minh đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sao? Vì vô minh đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của vô minh đời trước, hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hành, thức cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của hành, thức cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời trước. Bố thí Ba-la-mật-đa đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của bố thí Ba-la-mật-đa đời trước, tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tịnh giới, an nhẫn, tinh tấn, tịnh lự, bác nhã Ba-la-mật-đa đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tịnh giới cho đến bác nhã Ba-la-mật-đa đời trước. Pháp không nội đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không nội đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không nội đời trước, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không rốt ráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi khác, Pháp không bổn tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không trọng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không. Không tánh tự tánh đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh đời trước. Chân như đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì chân như đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của chân như đời trước, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi khác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định Pháp, trụ Pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi đời trước. Thánh đế khổ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế khổ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế khổ đời trước, thánh đế tập, diệt, đạo đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế tập, diệt, đạo đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo đời trước. Bốn tỉnh lự đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn tỉnh lự đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn tỉnh lự đời trước, bốn vô lượng, bốn định vô sát đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn vô lượng, bốn định vô sát đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sát đời trước. Tám giải thoát đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám giải thoát đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tám giải thoát đời trước, tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười điến xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười điến xứ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tám tháng xứng, chính định thứ đệ, mười điến xứ đời trước. Bốn niệm trụ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn niệm trụ đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn niệm trụ đời trước, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo đời trước. Pháp môn giải thoát không đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát không đời trước, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời trước. Mười điều Bồ Tát đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười điều Bồ Tát đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của mười điều Bồ Tát đời trước. Năm loại mắt đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì năm loại mắt đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của năm loại mắt đời trước, sáu phép thần thông đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sáu phép thần thông đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của sáu phép thần thông đời trước. Mười lực Phật đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười lực Phật đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của mười lực Phật đời trước, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại xã, mười tám Pháp Phật bất cộng đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của là tự tánh bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đời trước. Pháp không quên mất đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không quên mất đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không quên mất đời trước, tánh luôn luôn xả đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tánh luôn luôn xả đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tánh luôn luôn xả đời trước. Trí nhất thiết đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí nhất thiết đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của trí nhất thiết đời trước. Trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời trước. Tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời trước, tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Tam-ma-địa đời trước, dự lưu quả đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì dự lưu quả đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của dự lưu quả đời trước, nhất lai, bất hoàng, à-la-hán quả đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhất lai, bất hoàng, à-la-hán quả đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của nhất lai, bất hoàng, à-la-hán quả đời trước. Quả vị độc giác đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị độc giác đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị độc giác đời trước, tất cả hành đại Bồ-Tát đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả hành đại Bồ-Tát đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của hành đại Bồ-Tát đời trước. Quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đời trước không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đời trước. Lại nữa, thiền hiện. Sát đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của sát đời sau, thọ, tưởng, hành, thức đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, thức đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức đời sau. Nhãn xứ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn xứ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn xứ đời sau, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời sau. Sát xứ đời trước chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát xứ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của sát xứ đời sau, thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thanh, hương, vị, xuất, pháp xứ đời sau. Nhãn giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời sau, sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau. Nhĩ giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời sau, sát giới, nhãn thức giới và nhãn xuất, cùng các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của sát giới cho đến các thọ do nhãn xuất làm duyên sanh ra đời sau. Nhĩ giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sao? Vì tỉ giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tỉ giới đời sau, hương giới, tỉ thức giới và tỉ xuất, cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của hương giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau. Thiệt giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thiệt giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thiệt giới đời sau, vị giới, tỉ thức giới và tỉ xuất, cùng các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của vị giới cho đến các thọ do tỉ xuất làm duyên sanh ra đời sau. Thân giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thân giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thân giới đời sau, xuất giới, thân thức giới và thân xuất, cùng các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của xuất giới cho đến các thọ do thân xuất làm duyên sanh ra đời sau. Ý giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì ý giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời sau, pháp giới, ý thức giới và ý xuất, cùng các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp giới cho đến các thọ do ý xuất làm duyên sanh ra đời sau. Ý giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì ý giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời sau, thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời sau. Vô minh đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì vô minh đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của vô minh đời sau, hành, thức, danh sách, luật sứ, xuất, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời sau. Bố thí Ba-la-mật-đa đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sao? Vì bố thí Ba-la-mật-đa đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của bố thí Ba-la-mật-đa đời sau, tình giới, an nhẫn, tinh tấn, tình lự, bát nhã Ba-la-mật-đa đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tình giới cho đến bát nhã Ba-la-mật-đa đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tình giới cho đến bát nhã Ba-la-mật-đa đời sau. Pháp không nội đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không nội đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không nội đời sau, Pháp không ngoại, Pháp không nội ngoại, Pháp không không, Pháp không lớn, Pháp không thắng nghĩa, Pháp không hữu vi, Pháp không vô vi, Pháp không đốt tráo, Pháp không không biên giới, Pháp không tảng mạng, Pháp không không đổi xác, Pháp không bổng tánh, Pháp không tự tướng, Pháp không tổng tướng, Pháp không tất cả Pháp, Pháp không chẳng thể nắm bắt được, Pháp không không tánh, Pháp không tự tánh, Pháp không không tánh tự tánh đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không ngoại cho đến Pháp không không tánh tự tánh đời sau. Chân như đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì chân như đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của chân như đời sau, Pháp giới, Pháp tánh, tánh chẳng hư vọng, tánh chẳng đổi xác, tánh bình đẳng, tánh ly xanh, định pháp, trụ pháp, thật tế, cảnh giới hư không, cảnh giới bất tương nghi đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp giới cho đến cảnh giới bất tương nghi đời sau. Thánh đế khổ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế khổ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế khổ đời sau, thánh đế tập, diệt, đạo đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thánh đế tập, diệt, đạo đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của thánh đế tập, diệt, đạo đời sau. Bốn tình lựu đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn tình lựu đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn tình lựu đời sau, bốn vô lượng, bốn định vô sắc đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn vô lượng, bốn định vô sắc đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn vô lượng, bốn định vô sắc đời sau. Tám giải thoát đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám giải thoát đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tám giải thoát đời sau, tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tám tháng xứ, chính định thứ đệ, mười biến xứ đời sau. Bốn niệm trụ đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn niệm trụ đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn niệm trụ đời sau, bốn chánh đoạn, bốn thần túc, năm căng, năm lực, bảy chi đẳng giác, tám chi thánh đạo đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của bốn chánh đoạn cho đến tám chi thánh đạo đời sau. Pháp môn giải thoát không đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát không đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát không đời sau, pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp môn giải thoát vô tướng, vô nguyện đời sau. Mười địa Bồ Tát đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười địa Bồ Tát đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của mười địa Bồ Tát đời sau. Năm loại mắt đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì năm loại mắt đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của năm loại mắt đời sau, sáu phép thần thông đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sáu phép thần thông đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của sáu phép thần thông đời sau. Mười lực Phật đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì mười lực Phật đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của mười lực Phật đời sau, bốn điều không sợ, bốn sự hiểu biết thông suốt, đại từ, đại bi, đại hỷ, đại phả, mười tám Pháp Phật bất cộng đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của là tự tánh bốn điều không sợ cho đến mười tám Pháp Phật bất cộng đời sau. Pháp không quên mất đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì Pháp không quên mất đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của Pháp không quên mất đời sau, tánh luôn luôn xả đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tánh luôn luôn xả đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tánh luôn luôn xả đời sau, trí nhất thiết đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí nhất thiết đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của trí nhất thiết đời sau, trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của trí đạo tướng, trí nhất thiết tướng đời sau. Tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Đà-La-Ni đời sau, tất cả Pháp Môn Ta-Ma địa đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả Pháp Môn Ta-Ma địa đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của tất cả Pháp Môn Ta-Ma địa đời sau, dự lưu quả đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì dự lưu quả đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của dự lưu quả đời sau, nhất lai, bất hoàng, à la hán quả đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhất lai, bất hoàng, à la hán quả đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của nhất lai, bất hoàng, à la hán quả đời sau. Quả vị độc giác đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị độc giác đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị độc giác đời sau, tất cả hành đại Bồ Tát đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tất cả hành đại Bồ Tát đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của hành đại Bồ Tát đời sau. Quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đời sau chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật đời sau không có tánh sở hữu là tự tánh của quả vị giác ngộ cao tột của chư Phật. Lại nữa, thiền hiện. Sắc đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của sắc đời giữa, thọ, tưởng, hành, thức đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thọ, tưởng, hành, thức đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của thọ, tưởng, hành, thức đời giữa. Nhãn xứ đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn xứ đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn xứ đời giữa, nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của nhĩ, tỉ, thiệt, thân, ý xứ đời giữa. Sắc xứ đời giữa chẳng phải buộc chẳng phải mở đời giữa. Vì sao? Vì sắc xứ đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của sắc xứ đời giữa, thanh, hương, vị, súc, pháp xứ đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thanh, hương, vị, súc, pháp xứ đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của thanh, hương, vị, súc, pháp xứ đời giữa. Nhãn giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời giữa, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn súc, cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa. Nhĩ giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì nhãn giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của nhãn giới đời giữa, sắc giới, nhãn thức giới và nhãn súc, cùng các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của sắc giới cho đến các thọ do nhãn súc làm duyên sanh ra đời giữa. Nhĩ giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì tỉ giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của tỉ giới đời giữa, hương giới, tỉ thức giới và tỉ súc, cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của hương giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa. Thiệt giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thiệt giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của thiệt giới đời giữa, vị giới, tỉ thức giới và tỉ súc, cùng các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì vị giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của vị giới cho đến các thọ do tỉ súc làm duyên sanh ra đời giữa. Thân giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thân giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của thân giới đời giữa, súc giới, thân thức giới và thân súc, cùng các thọ do thân súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì súc giới cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của súc giới cho đến các thọ do thân súc làm duyên sanh ra đời giữa. Ý giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì ý giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời giữa, pháp giới, ý thức giới và ý súc, cùng các thọ do ý súc làm duyên sanh ra đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của pháp giới cho đến các thọ do ý súc làm duyên sanh ra đời giữa. Ý giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì sao? Vì ý giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của ý giới đời giữa, thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của thủy, hỏa, phong, không, thức giới đời giữa. Vô minh đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì vô minh đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của vô minh đời giữa, hành, thức, danh sách, lục sứ, xúc, thọ, ái, thủ, hữu, sanh, lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời giữa chẳng phải buộc, chẳng phải mở. Vì sao? Vì hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời giữa không có tánh sở hữu là tự tánh của hành cho đến lão tử, sầu, thang, khổ, ưu, não đời giữa.