Alexeer 10- منزلة البصيرة

فَإِذَا صَحَّتْ فِكْرَتُهُ أَوْجَبَتْ لَهُ الْبَصِيرَةُ فَهِيَا نُورٌ فِي الْقَلْبِ يُبْسِرُ بِهِ الْوَعْدَ وَالْوَعِيدِ وَالْجَنَّةَ وَالْنَّارِ وَمَا وَعَضَ اللَّهُ فِي هَذِهِ لِأَوْلِيَائِهِ وَفِي هَذِهِ لِأَعْدَائِهِ فَأَبْصَرَ النَّاسَ وَقَدْ خَرَجُوا مِنْ قُبُورِهِمْ مُفْطَعِينَ لِدَعْوَةِ الْحَقِّ وَقَدْ نَزَلَتْ مَلَائِكَةِ السَّمَاوَاتِ فَأَحَاقَطْ بِهِمْ وَقَدْ جَاءَ اللَّهُ وَنَصَطَ كُرْفِيَهُ لِفَصْلِ الْقَضَىٰ وَقَدْ أَشْرَقَتْ الْأَرْضَ لِنُورِهِ وَوُضِعَ الْكِتَابِ وَدِيءَ بِالنَّبِيِّينَ وَالشُّهَدَاءِ وَقَدْ نُصِبَ الْمِيزَانِ وَتَطَايرَتِ الصُحُفِ وَجِثَمَعَتِ الْخُصُومِ وَتَعَلَّقَ كُلَّ غَرِيمٍ بِغَرِيمِهِ وَلَاحَ الْحَوضُ وَأَكْوَابُهُ عَنْ كَثَبٍ وَكَثُرَ الْعَطَاشِ وَقَلَّ الْوَارِدِ وَنُصْبَ الْجِسْرِ لِلْعُبُورِ عَلَيْهِ وَلُزَّ الناسُ إِلَيْهِ وَقُسِّمَتِ الْأَنْوَارُ دُونَ ظُلْمَتِهِ لِلْعُبُورِ عَلَيْهِ وَالنَّارَ يَحْصِنُ بَعْضُهَا بَعْضًا تَحْتَهُ وَالْمُتَصَابِتُونَ فِيهَا أَضْعَافُ أَضْعَافُ النَّادِينَ فَإِنْ فَكِرُ فِي قَلْبَهُ عَيْنٌ يَرَى بِهَا ذَلِكُ وَيَقُومُ بِقَلْبِهِ شَاهِدٌ مِنْ شَوَاهِدِ الْآخِرَةِ يُرِيِّهِ الْآخِرَةَ وَدَوَامَهَا وَيُمْيَا وَفُرَعَتْ إِنْ قِضَاءَهَا فَالْبَصِيرَةُ نُورٌ يَخْذِفْهُ اللَّهُ فِي الْقَلْبِ يَرَى بِهِ حَقِيقَةَ مَا أَخْذَرَتْ بِهِ الرُّسُلُ كَأَنَّهُ شَاهِدَ رَأْي عَيْن فَيَتَحَقَّبْ مَعَ ذَلِكَ انْتِفَاعَهُ بِمَا دَعَتْ إِلَيْهِ الرُّسُلُ وَتَضَرُّهُ بِمُخَالَفَتِهِمْ وهذا معنى قول بعض العارفين البصيرة تحقق الانتفاع بالشيء والتضرر به وقال بعضهم البصيرة ما خلصتك من الحيرة إما بإيمان وإما بعيان والبصيرة على ثلاث درجات من استكملها فقد استكمل البصيرة بصيرة في الأسماء والصفات وبصيرة في الأمر والنهي وبصيرة في الوعد والوعيد فالبصيرة في الأسماء والصفات ألا يتأثر إيمانك بشبهة تعارض ما وصف الله به نفسه ووصفه به رسوله بل تكون الشبه المعارضة لذلك عندك بمنزلة الشبه والشكوك في وجود الله فكلاهما سواء في البطلان عند أهل البصائر وعفد هذا أن يجهد قلبك الرب تدارك وتعالى مستويًا على عرشه متكلمًا بأمره ونهيه بصيرًا بحركات العالم علويه وسفليه وأشخاصه وزوافه سميعًا لأصواتهم رقيبًا على ضمائرهم وأسرارهم وأمر الممالك تحت تذديره نازل من عنده وصاعد إليه وأملاكه بين يديه تنفذ أوامره في أبطار الممالك موصوفًا بصفات الكمال منعوتًا بنعوت الجلال زهن عن العيوب والنقاط والمثال هو كما وصف نفسه في كتابه وفوق ما يصفه به خلقه حي لا يموت قيوم لا ينام عليم لا يغفى عليه مثقال ظرة في السماوات ولا في الأرض بصير يراد بيب النملة السوداء على الضفة الصمى في الليلة الظلماء سميع يسمع ضجيج الأصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات تامت كلماته صدقًا وعدلا لا تفاتم أن تقاط بصفات خلقه شبهًا ومثل وتعالى الذاته أن تشبه شيئًا من الذوات أصلا ووسعة الخليقة أبعاله عدلا وحكمة ورحمة وإحسانا وصدلا له الخلق والأمر وله النعمة والصدل وله الملك والحمد وله السنى والمجيد أول ليس قبله شيء آخر ليس بعده شيء ظاهر ليس فوقه شيء باطن ليس دونه شيء أثناؤه كلها أثناء مدح وحمد وثناء وتمجيد ولذلك كانت حسنا وصفاته كلها صفات كمال ونعوته نعوت جلال وأفعاله كلها حكمة ورحمة ومصلحة وعدل كل شيء من مخلوقاته تال عليه ومنشد لمن رآه بعين قصيرة إليه لم يخلق السماوات والأرض وما بينهما باطلا ولا ترك الإنسان سدا عاطلا بل خلق الخلق لقيام توحيده وعبادته وأسبب عليهم نعمه ليتوسلوا بها بشكرها إلى زيادته وكرمته تعرف إلى عباده بأنواع التعرفات وصرف لهم الآيات ونوع لهم التلالات ودعاهم إلى محبته من جميع الأبواب ومد بينه وبينهم من عهده أقوى الأسباب فأتم عليهم نعمه السابغة وأقام عليهم حجته البالغة أصاب عليهم النعمة وكتب على نفسه الرحمة وضمن الكتاب الذي كتب أن رحمتي صدقت رضبي المرتبة الثانية البصيرة في الأمر والنهي وهي تجريده عن المعارضة بتأويل أو تقليل أو هوا فلا يقوم بقلبه شبهة تعارض العلم بأمر الله ونهيه ولا شهوة تمنع من تنفيذه وابتساله والأخذ به ولا تقليل يزيحه عن بذل الجهد في طلق الأحكام من مشكات النصوص التابة الثالثة البصيرة في الوعد والوعيد وهو أن تشهد قيام الله تعالى على كل نفس بما كسبت في الخير والشر عادلا وآدلا في دار العمل ودار الجزاء وأن ذلك هو موجب إلهيته وربوبيته وعدله وحكمته فإذا انتبه وأبصر أخذ في القصد وصفق الإرادة وأجمع القصد والنية على سفر الهجرة إلى الله وعلم وتيقن أنه لا بد لهم منه فأخذ به هبة السفر وتعبئة الزاد ليوم المعاد وتدرد عن عوائق السفر وقطع العلائق التي تمنعه من الخروج فإذا استحكم قصده صار عزما جازما مستلزما للشروع في السفر مقرونا للتوكل على الله قال تعالى فإذا عزمت تتوكل على الله والعزم هو القصد الجازم المتصل بالفعل ولذلك قيل إنه أول الشروع في الحركة في طلب المقصود وحقيقة هو استجماع قوى الإرادة على الفعل والعزم نوعان عزم المريض على الدخول في الطريق وهذا من الفجايات والثاني عزم في حال السير وهو أقص من هذا