Arabic Recording Maab 1

يا أخي دولي أناقشه على الكتابة العسلانية فاسمي طاها فهو يكتب طاها الرسم لأنه هو خط الرسم اسم عام لكل ما ينتج عن عملية حركة اللب فيجوز أني أقول كتابة أو رسم؟ إيه؟ الكتابة العسلانية لكن الرسم لأنه مصطلح الرسم صح؟ عشان لا يشترك مع اللغة العسلانية فهو الرسم العسلاني؟ نعم فهو طاها طاها عبد الرحمن عبد الرحمن القسم والحرف بدلا من الحارث والقاسم لكن الحارث الآن تكتب الحارث للألف بس عبد الرحمن قيل ما أكتب الألف باسمي أبداً وطاها ما أعتقد أن أحد يكتبها بالألف صحيح فإيش اللي يخليها كذا مرة تستمر على الرسم الاسماني ومرات تخرج عن الرسم الاسماني وترجح صحيحة؟ هل يجود أقول أنها صحيحة؟ هل يوجد أقول أنها صحيحة؟ هل يجود أقول أنها صحيحة؟ هل يوجد أقول أنها صحيحة؟ وكان عليها الشيخ حمد الجاسس كان يكتب ليلة وموسيقى في ألف يقول لك ما فيه فرق بين المنزودة والمقصورة فيه ناس يقول لك أثبت ما طمتك كالكتابة العروضية للأصوات كلها تكتب الشدة تكتب مثلاً تجي تقول كما أمي أثبت النون لكن هذه كتابة عروضية الغرض منها أنك تقطع البيت الشعري عشان تعرف التفائلات هذه تنتمي لأي بحث لكن الرسم القرآني هذا المتوارد وإن حصل له تطوير اللي إحنا قاعدين نمشي عليه هذا حصل له تطوير آخر ستين سنة لكن تجي ترجع للمحتوظة بالمبحث القديم نعم ما تثبت ليش يا أخي أسرع الخصة لأن تعرف عندك زجرة ورق تحب ثم خلاص فيه 100 من الاصطلاح يعني لو اصطلحنا اليوم على أنه عبد الرحمن بدون ألف إذن هي عبد الرحمن بدون ألف دام أنا وأنت وصلنا إلى نفس النتيجة عبد الرحمن تنطق عبد الرحمن كلما ننطقها بنفس النطق فما فيه إشكال لا مشاحاة في الرسم إلا لما أحد يقول عبد الرحمن إلى الآن صحيح بس إذا أنصرت أكتب بأي طريقة إلا إيا فإذا اصطلحنا اليوم أنا وأنت أنت ورحوتك إيه عادي أكتب أنت ورحوتك ليش ما تلاحظ مثلا يكتب إلى هذه المدرسة اللغرية في الإلا ولما يعني ليش صار مقبول هذا من بإلي إلى وعلي أكتب علي على واللعلي فيه فرق بين الإسمتين؟ هي المدرسة اللي أنت قاعد تأخذها بعدما صار عندك مناهج وقواعد مقننة قبلها كان الموضوع على شيوع الاستخدام قبل دخول الطابعة كانت الفكرة أنه أنا أفرق بين هذه وهذه ايش الأفرق الياء والمقصورات الأفرق الياء في الكلام في الرسم فأنا أقول لك اختفارا اللي ما فيها حط لها نقاط لأنه أقل إلى وعلى أقل لكن اللي فيها ياءات كثيرة في الكلام فبدل ما أنا أقعد أنقط كل كلمة فيها ياء أحذفها صار عندنا هذه المدرسة في الإلا لما صار الموضوع أبسط ولا تحتاج لحذر ولا لغيره ولكن نعود إلى المدرسة الأصلية أن المقصورة مقصورة بجون والياء تحتها نقطتان نقطين في الأسفل والفاء نقطة أو بجون نقطة كلها اصطلاحات أقوام لما صار عندنا الآن نعيارية إلى حد ما ارتضت كل دولة أنه خلاص أن هذا أفضل أيش فكرة الكتابة أصلا والكلامة؟ تسهيل التواصل إذا ما أعطاني هذا الغرض فعندي إشكالية لنظرية الاتصال فأنت تقول أنه ممكن أن يكون المصريين يكتبون إلي وعلي إلى المطار هو لأنه مثلا يمكن زمان كانت طباعة أنها تكون على حديد فقالوا ما نطلع أحرف زيادة؟ صحيح وقبلها كان النصاف حدثوا كل حروف الزيادة الحرف ونصفا حدثوها طلبا للإختصار بس على نقطة التواصل اللي إحنا نستفق عليه الهدف من النغم هو إيش؟ التواصل الهدف الأساسي نعم بس هذه السيولة مرة أحس أنك تقولها بس بكرة لو شفت واحد كتب لكن وحط لام وآيف وكاف ومون بتزعل إنت زعلان؟ أنا رح أقولها إنت رح تقولها؟ أنا رح أقولها طيب ليش؟ خلاص هو وصلت لك الفكرة إنه قالك يا سلام زي مثلا إنت ما تقدر تحضر مجلس أو اجتماع في مجلس الوزراء وإنت لابس طبلة زيادة يعني لكل مقام لغته وهي أداة لأن اللي يمثلك إيش إنت؟ أنا مثلا ما أعرفك ما يمثلك إلا مظهرتك وصورتك واللي يمثل داخلك وأفقارك طريقة كلامك ونغتك أو مكتوبة إذا كنت غائبا عني هذا لازم ماشي أنا رح أفهمك ورح أفهمك لو جئت تكلمت معاي بعامية ولا حتى بلهجة رح أفهمك لكن ما رح يفهمك إنسان آخر من منطقة وعين لهجية ولغوية مختلفة فلازم فيه معيارية المعيارية لا بد منها حتى المعيارية قد تختلف في بعض المناحي فتلاقي أن جهود اللغويين توجه إلى أن نتواضع على شيء ونصطلح على شيء لأن تبغى تخدم أن هذا القمح يخدم نصاحة واسعة جدا من الناس فالدعوة للعامية دعوة باطلة لأنها تقود أساس فكرة التواصل اللغوي أنه يا أخي ما رح يفهموا من الناس اللي بغى أنا فكرة محلية يا أخي ما تقدر تحكم فكرة محلية ولا عالمية فكرة إنسانية مشترك إنسان عام لذلك وجدت ترجمة خلاص أنا أكتب لغة معيارية معينة حتى يخدم هذا النص بعدة اتجاهات تقدر تؤوله صحيح وتقدر تترجمه بشكل جيد تقدر تدرسه وتقدر تستخرج منه أفكار ترفع الموضوع ماهو موضوعنا بس جميل الموضوع إيه أنا أذكر ماهو موضوعنا جميل أنا موضوعي تعرف أن كان تخصصي لغة لا أعرف أني تخصصت حندثة كنت قبلها لغة قبلها لغة إيه كنت قبلها لغة أنا بقولك إيش تخصصي أنا تخصصي أن أبقى في نجان ثواليث لطالما أنا أدير الثواث وأنت تحاول تبقى معي أنا أنت تخلي ثواليث حاضر تبشر لا بس تلقاه في تويتر قصدي أبقى أفهم الكتب بس تلقاه في تويتر أنه عادي وأحيانا الناس تجعل وأحيانا ما تجعل فهل يبقى هذا حتى في نطاق التواصل لطالما أني أرسلت لك بسالة مليان أخطاء إلائية وفي وصف الإنستجرام يا سلام هذا الكلام اللي تقولها هذا مو مثال لغرية اللي أنت قاعد تقولها أنت يا أخي ليش تفعله هو الآن لما أنت تغلط هو ما قاعد يحاكمك يحاكمك على مستقر عنده من الصواب اللغوي شوف هذا الخلافة العالي في اللغة هل نكتبها بمقصورة ولا بممجودة هذه من مسائل الخلافة العالي اللي يحتلزم هذا النط وهذا الرفع ولا لا يحتلزم هذه المسائل اللي اختلف فيها ابن دريج واختلف فيها الكتائيل والفراء ومن بعده من جاء من اللغويين والإنلائيين كذلك إلى الآن فيه مشاكل في الإنلاء ما حلت لكن قال لك يا عم دامها شغالة دام تمشي نشيها ماشي فما احتاج لازم يجي واحد ان تكتب لكن بيجي يستدرك عليك هو ما يلام على هذا هذا اللي استقر عنده من الصواب اللغوي ثم يا اخي احنا ماشي في بيات انا بدأ اؤمن بهذا النوع يا اخي ساير الناس بهذه الامور سايرهم داما فاهمت بالصغتين وهذه نسبة الخطأ فيها اعلى في نظرك خليها في صغتك وشكرا انتم تنادلتم عن الفافة المعقودة الفافة الفارسية والله يعني لغتي ينصح هذه من الإسانيين لما يكتب لك مصطلح في كتب الإسانيات والكتب التوصيات يجيبها كذا عشان انت كالساني تتهمني انا ما اخذ هذه ولا هذه فيحط لها صورة معينة الناس هذه عنده كاف صوتها خط وما اعرف ليش الخط صوت القيف هذه هي مشئلة اتذكر كذا انه ينطب مصطلحات اجنبية واسماء عجينية مثلا تكتب اي اسم ما تدري انت تقارئ عربي كيف ينطق انت ما تقدر تعرف ما تدري اذا هو ان اقطب انه جيل ولا قاف فتلقى فيه ناس حتى طلقامش يقول لك جلجامش وعادي وتلقى مثلا غاليلو يقول لك جاليلو ليش لانه قرأها جين وزي اجربكت جوتا جيربكت صارت اجربكت روح يا وحش الشيخ محمد ناصر العبدول رحمة الله عليه عنده معجن الكلمات الضخيلة وعنده معجن الكلمات قضط لو تجي تجرب هذا المعجن تجد ان كثير من معجننا اليومي ضخيل معجننا اليومي معظمة يعني اليوم موسم الشتاء ايش اشهر فعالية تصير في الشتاء كشتة فارسية بخشة كمزروع فارسية كثير من الكلام تركي او فارسي لكن وجد طريقه في يومك وزي ما اشتعلت العرب قديما وانجليزي حتى الان الجيربكت مثلا بس ايش اللي حصل زي من يجي يقول لك يا عمي اللفظ الاعجمي انطقه ان يسلك مع جهازك وصح نقطة ايه عرضه جيربكت احنا ما عندنا هذا الصوت بهذه الطقاط جيربكت فتلاقي انه مثلا الشنبس او الميكانيكا الميكانيكا من اكبر طبعا يسمونها اللغات المخطوطة اللغات الخاصة لان تجد ان لها معجن خاص يعرفه اهل اهل يعني طهربائي الزكر والانسة بالمثله مفهوم ثاني بعيد عن الزكر والانسة بالمفهوم العام المشترك الانسان عنده الطقبة والقياسات كشفت مرة كذا صورة انت لو رحت في محل ادوارات تحويل ترى هذه لها اسماء تجارية ان تطرح لا تسميها الاسم الهندسي واللي غالبا ما رح تعرفه لها اسم قول وفيه ابو خشم وفيه ابو مدري ايش وهذه اسماء تسوق عشان تدخل السماحية للدخول في مجموعات لغوية اكثر انك لازم تقوم مثقف لغويا تلاقي هذا الانسان المثقف اللغوي ذكاءه الاجتماعي حالي وذكاءه العاطفي حالي يعرف يدير المواقف كأن ذكاءه اللغوي عالي فما يقع في مشاكل مع مجموعات اخرى تلاقيه مثلا مع المغاربة ينتقي كلامه لانه يعرف انه مثلا في بعضها محيدة عن معناها مجيرة الى معنى اخر او الاستخدام معنى المعجم الجنيه يتفق عليه لكن المعنى الاستخدام التداول فيه اشكال صحيح طيب ودي اعرف الحين دام اتدخل احس في مدخل رائع اللي هو كيف تعامل العرب مع المستدات الدخيلة كيف تعامل العرب مع المستدات الدخيلة او حتى في تعريبهم للاشياء الجديدة يعني دائما اقول كيف وصلوا الى انهم مثلا انهم يسموا مثلا دول بهذه الاسماء كيف قالوا المانيا ولما يعني لا هي بالانجليزي ولا بالالماني قع في هذا الاسم فكيف تعاملوا مع المستدات الدخيلة او هم كيف وقبل كان العربي لا يحتاج الى تسمية الا اذا اضطر عليها اذا اضطر على هذه التسمية تمام معظم الاسماء الدخيلة والمعرضة هي اسماء لادوات ما كانت موجودة عند العرب شواكس ما تجرح في ارضهم وخضار ما هي موجودة في ارضهم الات مثل الطيلسان والصلجان والاتاريك والاباريق هذه ما كانوا يعرفونها ولا يسمعونها لما دخلت الجورب مثلا المعظم يظن انها عربية هي معظبة والجورب هي اصلا قوربة او قاربة من الفارسية وربما دخلت لهم من ثقافة اخرى كان يرتدى فيها الجوارب ثم دخل العربية قالت الجوربة او الكوربة هذه او الكوربة الجوربة اوى فلحله دخلت في جهازي الصوتي واصيرها بهذه الطريقة فهمت النارنج اللي هو الارنج احنا اعطينا للغاربيين النارنج سموه اورنج واحنا اخذنا البرتقال اللي هو اجنبي عملية تقارض ثقافة جميلة حصلت بيننا العرب كانوا طبعا النارنج من الحنضيات عرفوه العرب بالنارنج راح لأوروبا باسم اورنج وجاءنا من عندهم باسم برتقال لانه جاء من البرتقال وسمينا المنظرين يوسف افندي نسبة لبحثة ابتعثت محمد علي باشا او من جاء بعده ابتعثت ناس الى مالطا وفرنسا فكان منهم هذا الرجل يوسف افندي وهو اول من استجرعه في حديقة الخداوي سمى يبدو ليه وسميت باسمه يجد انه عادي مرنين في التعامل مع المعرّف وطبعا يفرقون بين الدخيل والمعرّف والمترجم المعرّف اللي تغير صوته اني انا اخذت كلمة كما هي ما ترجمتها اني اخذتها عرفتها مثلا الجورب هذه معرّفة اصلها دخيل نعم طبعا في هذه الاشكالية انه بعضهم يقول لك المعرّف والدخيل واحد وبعضهم يقول لك لا يفرق بين الدخيل والمعرّف الشيء اللي دخل فوقا وبقي كما هو دخيل المعرّف ما ترى عليه مئة من التعديل والتكيف على مقبضة اصوات العرف اللي يمتقون بها يفرقون وطبعا حصل خلاف هل في القرآن دخيل؟ هل في القرآن معرّف؟ إلى آخره تلتر يقام اختصارا بالموضوع لزفق نظرية انه التقارض بين لغات حية موجودة في نفس الاطارات فيما تقول لك لا كل هذه اللغات اللي اخذ منها القرآن تعود إلى اصل عربي واحد اللغة العربية الان فبهذا الاعتبار لا يعتبر هناك دخيل ولا يعتبر هناك معرّف طبعا هي نظريتين بس تستويه من النفس بهذه القضية وليش الايام احنا نشوف فيه تحدي او دفاع عن دخول اي مصطلحات جديدة للغة العربية فتلقى فيه هذه الحدة مقابل اللغة الانجليزية فاي كلمة انجليزية تدخل لما اقول لك مثلا كول او اي كلمة فتأخذ بانه مفترض ان نجيب الكلمة العربية اللي مقابلها فيك شوف العرب كانوا ببساطة بمفهوم هل كان عندهم هذه الحدية في دخول الكلمات وهل هذا صحيح للغة ولا لا ان احنا نسويه اليوم رح اتكلم عن رأيي لان الموضوع مانت حساس قديما اللي كان يدخل ويسمح له الدخول هو ما لا يوجد له مقابل يجيب ادمعه غرب غير موجود في ثقافته يجيب ادمعه وأبقيه على ما هو عليه او اني استعير له شيء اقرب استعير له اثنى اليوم اللي قاعد يحصل انك تجد ان فيه شيء ترا فيه له مقابلات بل له مفردات كثيرة مسألة الاستخدام شيء ثاني يخبح لقضية ربما لا تقول لغضية قضية ثقافية او نفسية او احتياج وعذر سعيده لأثر معقولة وتقول له وطرى يا اخي تكرارك لاستخدام هذه القضية ربما يدعك للمرونة مع جنة العربي اللي هو مرتبط بشغل عذوي مع ثقافتك واسكارك وحيويتك انه يستجيب او ما يستجيب هذه تحتاج وقت وغير مرزمة لكن صوابية الفكرة نعم الافضل انك تستخدم العربي ليش جدد المعجم واحد يقول لك يا اخي المعجم مستوى متفاعل عن التداولية يا اخي احنا اليوم ممكن نستخدم فقط في اليوم كفية 500 كلمة بينما المعجم مليء بالكلام طيب مصررنا اليه هذا المستوى التداول اللي قدرنا نتعامل فيه ما من صاحب اشرح فكرة انا قاعد اتكلم وقاعد اطلب من المطعم مو ضروري ان استخدم معجمي كامل ولو استخدمت ربما معجمي ما ارسلت الفكرة فتجي تلاقي انك تبغى تكون متوازن بين ان توصلك فكرة وبين ان امثل ثقافتي وهويتي وبين اني ما وجدت مثل مرادش وبعضهم يقول يا اخي وصلتني هذا ذا مسألة اني ابحث هذه مسألة تعتمد على اجتهادك وعلى جهدك وتحتاج الى مبادرات وتحتاج الى سياسة لغوية للبلد يعني مسألة انت رح تقوم بدورك كشخص وكفرد لا بد ان تقوم بدورك بالحد الادنى وفيه دور اخر المجتمع ينظر نفسه تحت هذه المظلة ان انا ثقافتي ثقافة لغوية الحامل الاول للثقافة هي اللغة بلا شك هذه النقطة لا يختلف عليها وفي دور الدولة انه يجب ان تقنن لأساس معينة ليش ما يسمح للوزارات ان لغة التخاطم ما تكون بغير العربية يحتاج ان اند يعني نوع من السيادة السيادة اللغوية نوع من السيادة السياسية السيادة الثقافية والسيادة اللغوية هي نوع من السيادة ويحترم هذا السؤال الاول السؤال الثاني فانا اقول لك ان فيه هذه الحدية فان قبل شوي تقول على النطاق الفردي لك دور ايش الدور فهو مفترض ان طالما احنا جالسين نتكلم خليني اتكلم بالدارج والسهل واللي انا افهمه وانت تفهمه وعادي اليوم انا لو اقول لهم قروب واصر تقول لي شوف اللي يتلفه في القروب اليوم عادي وهي تلمي انجليزية هي ممكن تكون مؤشر بسيط لكن ماهو هذا اللي ناس اعتقد ان عندهم حدية مع قروب ولا غيره هذه امور بسيطة الناس تتكلم لان انا وانت تستخدم كلمة قروب فاعلم ان هي ما هي الاصلة كيف اعلم ان هي ما هي الاصلة وتقدر تقول مجموعة فيه بديل لها بالعربي بس انه غير مستخدم يا سلام عليك ما فيه اشكال طيب يجيك واحد يقولك خلاص نستسلم بالقدر وما نستخدمها ما هي مستخدمة ما هو اللي خلاها ما هي مستخدمة نعمل الرواج حتى لكلمة اخرى يقابله نعمل الرواج لكلمة اخرى لكن لما ما عندي مياة لغوية اسيب الموضوع لعقل فقاتي طبيعي والاخلاق فيه تتصارع واللي يقول خلاص بكرة اجي اقول والله لغة الناس 60% منها دقيلة في بعض المواقف رح تلاقي ان 60% من لغتك دقيلة اذا دخلت اجتماعات وكذا انت رح تضطر الى ان تستخدم في مجال عملك بلا شك لكن انت تؤثر هذا تحت ايطار المصلحة انه الان الاصلح لهذا النطاق الافضل ايش المرحلة اللي قبلها طيب انا هذا ما هو عاجبني لا انت الان في مسألة ما هي لغوية مسألة نعيشية انت قاعد تعيش وتشتغل تدرس وتتعلم وترجم وخليك افضل ما يمكن في اي لغة ثانية مع اقرارك لان هذا انت ما تقدر تصلح متفرج هذه مشكلة مجامل علمية مشكلة سياسات لغوية لدولة حرفة التعريف حرفة التأليف في مسألة اللغة وأساسا حرفة تراثة واقف اللغة المعاشر ما هو حافظ تيجيك الواحد يتحمل حمل الامة الله على نفسه ويقول لك يا عيد الدنيا قاعدت فيك مني انت على مستوى شخص يخليك آمن ان لغتك هي رسولك الى تراثك ما رح تستطيع فهم تراثك وثقافتك وتراث المنطقة حتى المحكي ما رح تفهمها بدون لغة مؤسسة لان هذا افراز بلغتك القديمة لكن برضه لا تحققين لا تشعر ان هذه نهاية العالم لانه ما هو من دورك انت اللي مسؤول عنه خاصة نفسك بهذا الموضوع استطعت انه تنقل هذه الفكرة وتجعلها اكثر صواضية ومقبولة عند الناس بها ونعمت وجزاك الله الفخير شيء جميل لكن لا تحتقن زيادة وتقع اتصال الطواحين الهوى والناس يا اخي فيه تفوق من لغة الاجنبية لا ينقص تفوق علمي 90% من لغة العلم اليوم الى عالم انجليزي بل ان كثير من الفرنسيين يدعون فيه عالم لساني الجزائري اسمه رشيد ايسى كان يقول للمغاربة بشكل عام يا جماعة الخير ان كنتم لابد فاعلين ان تتصقوا بلغة اجنبية وتتصقوا بالانجليزية تتصقون ان الفرنسية صعبة وغفيضة وغير كذا ستطيل امر الاستعمار الناعم لبلدانك وتوصلتكم بها لانه علمي ما رح يلبعكم 90% من ما يشر علميا في العالم باللغة الانجليزية ما نرجع للعربية لان المسألة صح قدر قال عربي بهذا الكلام هو غير واقعي هذا وارد هو لابد يصير في يوم من ايام لكن ما هو لتقصى تصق في نظام بسيط وارد ويمكن وهذا اللي يؤمن به كل انسان يؤمن بمسلم لان العربي يؤمن بهذه لكن يؤمن بان العربي مهم بس انا اقصد المليون اللي جالس يحفظ انك تلقى الناس يهتمون باللغة الانجليزية ويقول لك مثل كلام الرجل الفرنسي ده انه ان كان ولابد فخلك في الانجليزية افضل لانها هي لغة العلم الرقماتي هي لغة العلم وهي لغة التواصل العام وهي اللغة اللي تخليك تشعر ماذا يفقد الانسان عندما يفقد عربيته باللغة العربية ماذا يفقد الانسان اذا فقدت لغته العربية هويته يا اخي انت كيف تتواصل مع عالمك الداخلي انت قاعد تتكلم على مصالح انت كم سنة تتوظف في حياتك كم سنة تشتغل في حياتك اللي يؤسس بهذا كله اساسا تواصلك الداخلي مع نفسك مع افكارك العليا ومع الوجود بأي لغة يتم هذا في الانجليزي حاجة اقبل اتضافة لمحشي اذا انت لا امورها ما راح تكون بنفس الجودة لا اذا اخترت اني انا تربيت لغة عمل ماس مشكلة تفقد اتصالك بثلاثة الحضاري يعني ما تستطيع تحمل القرآن والمدور الأدبية للخالد التاريخية للخالد واتصالك مع نفسك تمر عليك الاسماء تتعلم كل اسم يمر عليك كل اسم في كل صدر يمر عليك تعلمه لان حقنة اللغة دي لو كانت مؤسسة على اللغة العربية تتفهم بالنظرية الاشتقاء وانه كثير من الامور اما انها تأخذ اسمها من جلابسة الحام انها تأخذ اسمها من فعل الافعال لانه انت خلاص عقلة لغوي مثلا تعرف ان المصر ممكن يشتق الى عشرة اتماء كلها تعني معنى وزمان مختلف درس مصدر ومدرسة مكان مدرس صعب مدرس مفعول به مدرس الى اخره هذا عقلة لغوي لانه احنا منشوف انه هذه القضية اعجابية اليوم لانه احنا خلاص هي مغموسة لكن كالمواحدة استطيع اني اشتق منها لما عقلك يستطيع في هذه العملية وتصير هي عملية بديهية بالنسبة لك تصير عليك قراءة يلي طبعا فازة جدا فازة نساء جدا سخيف وبسيطة لكن اتصالك الحضاري بامتك احداثك باشكالاتها التواصل مع المدرمات الكبرى احنا وحدة من مشكلاتنا اليوم التاريخية كذلك وهذه اللي عانيت منها في معظم ابحاثي المدرمات التاريخية في افره في مستوى والواقع في افره لاعلى مستوى اسماء لاعلى مستوى احداث لاعلى مستوى تجي تقرأ السيرة النبوية لابن حشام هذا يتكلم عن عالم فانه ما هو في السعودية عالم ثاني تجي تتكلم عن مناطق خروج النبي صلى الله عليه وسلم من بيته لما دلر الحجرة التكت الى البيت وقال والله انك لا احب بلاد الله الى الله ولولا اني خرجت منك ما خرجت فين الحلورة هذه تستاحة بين الحرم وبين شركة مكة فهذا موقف تاريخي انا الان قرأت الحديث فهذا الخبر تستيرة كنت اشعر بهذا وانت بتتكلم وانت في مكة ومن هنا ما موقفت عليك انك تجي تمشي طريق الهجرة تلاقي كثير من الاسماء غيرك مكة وشعابها وجبالها والى اخرة انا لما اجي اقرأ السيرة احتمر علي معالم كثير جغرافية وتاريخية واسماء قبائل لما صار الفصل من القرن العاشر تغيرت مرضم القبل القبائل اختفت تقسيلات قبلية معينة وذهبت في تحادثات اخرى وظهرت اسماء جديدة هذا عمل لطفل عمل لطفل من مرضمه خلاص الزاقر شيء والموجود في المرضم شيء فقرأ هوازن مين هوازن مافي قبيلة اسمها هوازن انه موجودين هم اللي كانوا في الجزاء الطقس هزين وحريش وسليم وجهينص وميزينص هذول الموجودين القبائل الثانية الحرة اللي حصلت من القرن الخامس الى العاشر الهجري ما احد يعرف ايش قاعد يصير في وسط الجزيرة العربية تقسيلات وتحادثات وتحورات اختفت اسماء وظهرت اسماء فين اذا ما كان عندي عملية توسيط وتأريخ مستمرة مرنية ومرجقة ومنلة بتلابط تصير لان انا اريد اني اجرح لمنطقة اقول لك لا والله حصل كذا فهذا لا يستهام جهة ترى تعمل مشكلات جدا كبيرة فالحصل لما حصل الفصل في المدونة التاريخية احصلوا بعض الموافق تردنا نعيش في طبقات بين البين ما نعرف احنا حارسيا تقرأ الطباق كأنك تقرأ طمرين عقله لا اكثر شيء جميل وطيب لكنه مستهتم في حياتنا اليومية لذلك كأنك يا عم كأن الواحد يسوي عمل عقل رائع وهو يقرأ قصيدة جاهلية انت المفترض ان تمر عليك هذه الاسماء الى حد كبير لو احنا ابقينا علي هذه الاسماء وجميل بالمناسبة ما كنا راح نشعر انها ثقيلة لنا وما تنحفظ لانه حفظنا اسماء اشرف منها على مستوى الصوت اسماء القهوة على سبيل المثال ما كان ممكن انت من اول مرة تلقطها صح الا ان كان ثقائك اللغوي عالي جدا مع ذلك دخلت الالح والعادة وصارت بهية وصرت تعجب من انسان يقترح عليك اسمه غوي يا اخي فيه ضرورة وفيه وحشية مضرورة في مسألة الالح بس انت ما عارف صحيحة من الاشياء احس اللي عرب مبارك يا اخي هذا رائع حقا الجوال مره رهيب يا اخي والله جوال لانك تجول فيه مع انه ما يعني جوال فعلا انت بتفكر فيها اخول الهاتف الجوال لان فيه الهاتف الثالث يا سلام مره رهيب يا اخي والله انه اسم درج لما اقول لك احطني رقم جوالك وكم جوالك يا اخي اسم حلو حتى الالحافظة اسم معقد طلع الالحافظة بس برضو يعني تلك الليتر احقبني ايه بس انت ما تشوفه الالحافظة شوف بشكل عام العقل اللغوي العربي يميل الى الاختصار في القرآن واسأل القرية وجاءك واحد عقله متعاجم كيف يسأل القرية كيف يجي واحد من قرية جمال ويسأل القرية واسأل اهل القرية هذا مجاز عقلي صلاة اختصارا واسأل القرية اي اسأل اهل القرية فاللغة العربية قائمة على الحفظ انا ودي اسألك عن اشياء ان تبدو لكم تسوقكم لا احس مرة رهيب ودي اعرف الاشياء اللي دخلت الثقافة الدخيلة والثقافة الاصيلة واحس انك انت برضو مهتم بهوية الاشياء فانا ببدأ معك باشياء كثيرة دخلت للجزيرة العربية غيرتنا ولا ما غيرتنا اشياء غيرتنا وارد على حفظ شفت انت كيف ما توقعت اني اسوي فيه لا تبخيني في مشاكل في عشوائي طيارتنا فالحين قمت باللغة قبل شوي تكلمنا فيها عندنا اليوم افطرت فول وتنيس واسلام وزين بالعافية وتذكرت مقالة للدكتور عبدالسلام ابو علي كيف ان الفول والتنيس اكل سعودي حتما وقد لا يعجب البعض الكلام هذا في بدايته ايش دعوة سلامات ايش اللي فول سعودي بس هو كان يرمز للذكرة بان الفول جعل مصر بلا شك فالتنيس جاءت من بلاد ما وراء النهر ايش اللي خلاه سعودي اما الخلوط هذا هو السعودي فلا يمكنك ان تأكل الفول والتنيس مع بعض الا في السعودية فهي وجبة سعودية بثمان اتفق ثماما في مستويين في المستوى التأثيري يعني التأثيري يعني من فين جاءت هذا شيء وثقافيا هي ايش من فين جاءت لا يعني بالضرورة ان هي مصر جد في هذه الثقافة لانه لو جئت بهذا المنطق العقب ستجرد نفسك من كثير من ما هو لك ومنصوب لك واموره طيبة معك وكل الناس تظنه لك ستجرد نفسك من هذا الانتياج لان هذا منطق ساسد ثقافية الشيء مش بالضرورة انه يكون وجد وخلص وفكر بدالة في هذه المنطقة الجغرافية هي ثقافة ولا يمكن بشيء انه يدخل على ثقافة الا ويطور ويحور فيه ويزاد فيه وينقف منه هذا يعني انت تستطيع بقليل من التأمل تكتشف كثير من الاشياء حولك هذا السديري اذا تلبسه يلبسه له افل اما ان يكون قوة عن افل عربي قديم اللي هو العباء او الثوب القديم ثم خصص ثم طيب هذه عملية الخصص اللي حتلب او انها تصميم البدلة او اجراكة نفسه افل سديري نفسه اي افل سديري نفسه هو افل لانه في الهفة الاجنبية فيه يلبس تحت البدلة الان اقدر اسميها تأثيريا وتأثيريا لازم اعيده الى نقطة قبله ثقافيا لا احد يلبسه على الثوب هل هي سديري نسبة للسدير والا صديري فهي صدرية الله اعلم صدر انا دائما فكرت فيها كثير هل هي اصلا صدرية صدرية ام اصل صدرية صدرية يعني ما فيه سديري لا السديري فوق يعني تحريص فوقي قلت ممكن السديريين كانوا يلبسوها كثير فمتبوها هي فاهلة صدق انا بعرف اذا هم مبسوطين بهذه الحقيقة اذا علها حقيقة لا بقى فعلا يعني هذك الحال الآن بهذا الاحتبار الثقافي يتروج احنا ليش نستعجلين نجعل كل شيء ينتمي او لا ينتمي لنا يا اخي الهدية هذه تجعلني اخطر كثير من المنطقة الرمادية اللي استطيع من خلالها تطوير الاشياء وانها تأخذ منها داخل ثقافتي وتجد موضوعها صحيح داخل ثقافتي مسألة تعوضة الاشياء ومسألة نسيت تعوضة عن الاشياء اشكال ليش وانا ردي اخذ الاشياء حقتي وانتليها حقيقة وما لا يمثله يعني ما لا يمثل هوية الحقيقية يجب عليك تعريف الهوية انه ليس لي فاذا جاء فاذا احد جاء وقال والله ان الجن سعودي فمنطقي اني انفيه هذا يجب اني انفيه ان الجن ليس سعوديا وكونه ليس سعوديا ما يعني بالضرورة انه ما تقدر تلبسه البسه وانا بلبسه وبقول لك انه ما في سعودي وبلبسه لكن انت قاعد تصدر انه جاء احد وزعم ان الجن سعودي صحيح شوف في اشكاليتنا هذي هذي يعني هذي الاشكالية الوحيدة الان شائع يشتغل جنس شائع جدا وعملي جدا لكن لو ما كنت تعلم ان امريكا عامل بورتغالد على مجالات الجنس وانه امريكية الهوية تتم عبر ارقام معينة منها الجنس والبورغل منها اللي لما تحل عليك ان تنسي نفسك الى اليك ليش لانه في المقابل عند القدس ينتمي في تبناء وهو جزء من هوية الصمارع صاحب ما شاء للاشياء المتوسطة قد تكون قبل لا تكون ليش انا اروح اعملها في نفس الصدام هذا والحدية وكأنه نفيها سينفي شيء وابخالها سينفي شيء المسألة تيار ثقافي طبيعي قاعد تمشي عليه عصور يتطور وينمو بشكل طبيعي تنمي في الثقافة اشياء تظهر ثم تشيخ وتموت تنبت بدلها اشياء اخرى تشيخ وتموت في اشياء تفرض نعم الترابيش عند الاتراك فرضت فرضا وجاء اليوم ما فيه اتراك يلبسوا ترابيش فرضت عليهم الامائل ثم فرضت بالترابيش نعم الصوت لها ان تقر الأشياء لها ان تزيل الأشياء يعني عامل الصوت والعامل القوة يشير في الثقافة طيبة اي نعم للا شكل واللغة كذلك لانه لها جانب ثقافي كبير والاجتماع والتاريخ هي ما ينبسط لها قصر وتقول لا هذا يعامله معاملة ثقافية فقط ماشي صح بس رح تضل نظرية كبيرة هي بس بحث محترف صلى الله وبرك لكنك تعالج فيها الاشكال ما تخليها مشروع قابل للتنفيذ لا لا يمكن لازم تدرس جميع النواحي الثقافي ديني والديني لغوي واللغوي ثقافي والتاريخي الاجتماعي والاجتماعي تاريخي فيه نوع من التعاجل بين هذه العصول وفصلها بموس وتحديد ما هو دخيل وما هو لازم يكون عبر ايطار مرجعي ايطار وحد الحقبة ثم ادرس على ذو هذه الحقبة وما وفد وكونه وافد او دخيل او اصيل او المفترض انه لا يحمل جلال سدية البدالة الآن صار عندنا نوع من الدخيل وافد لانه ارتبط عندنا لسفة معينة في وقت ما فقدنا تميزنا الحضاري صار كل وافد ودخيل بالضرورة فيه شيء مجبر على التنازل الهوياتي فارتبط عندنا نتائج الدخيل وانه من كانت حكاسة نعم العرب ما كانوا يشبهوا بقيومهم ذرق كان يجد في نفسهم للفرس والروم يجد في نفسهم انفاق معينة مع ذلك استفاد منهم واستفاد من تاريخهم واستفاد من تنظيمهم السياسي في الدواوين والبريد وغيره ما فيه اشكالية ولما نجمعهم كل العرب فرأسهم متجوز تجوزا ماهو كل العرب فيه اللي كان بينهم اشكال أو اللي كان متخامين لهم وحد الثاني يمكن ما عنده مشكلة لكن احنا نقولها ودائما نتلقى من مديه مسألة وضع القيودة الداخلية لانه لو جئت عنده تقيد وتستدرك على نفسك كل شيء ما انتهى الكلام صلق العالم ما انتهى الكلام تمثلا يجيك واحد يقول لك العرب نرسط اذا صح فالسكم اغلبيه ممكن يقول او السكم اكثريه ربما ما يكون حتى حق اكثريه لكن يتجاوز عبارتك ماهي محكمة فتنفيه مساحة للاخر انه العرب تسكت حاكبه ما نسكت حاكبه خليني اعطيك مثلا فكرة اخرى او رأي فالان احنا نقدر نقول ان الرز هندي او امريكي هندر فيه عندنا الرز الحقاري ولكنه على كميات قليلة ولا ينفر احنا في السعودية نستخدم الرز الهندي او الامريكي لكن نقول انه في السعودية ولما نقول انه في السعودية لانها تطورت في هذا الشكل فقط في السعودية نعم فالعرب ما عندهم قدم ولكنهم استخدموا القدم لما هم يريدون ان يلبسوه فاستخدام المواد الاولية لصنع شيء انت ترغبه يجعله لك خالص وفي اي شيء مثلا الامامة استخدمت بعض الاشياء او استخدمت بعض الزخاريه اللي جبتها من افغانستان ولا من اي بلاد تانية هذا يجعلني انا شفت شيء اعجبني وانا اعجب تطوره وربما هم طالعوا رغبتك وصاروا يصنعوه بهذه الطريقة فالشماغة ديوم عندما يصنع تلقاه انجليدي اصلي مندري شلون وهذا لا يعني انه انجليدي فهو سعودي تغطى النظر وين صمت ماشي حسنا فاللي انا جالس اروح له ان الاشياء تصبح قصيرة وان كانت بعضا منها وافدة متى ما استخدمت لشيء احنا ما استخدمه ما جاء مثل ما هو وانت استخدمته طيب فليستخدمه معك قوم اخرون انا اتفق معك اذا انا طورت تستخدموه هم يستخدموا شيء من اندي اللي يمكن طوره بطريقة صحيحة لتناسبهم بس طالما انك اخذتها كذا مثل ما يقول انت ما هو فهو اذا دخيل ومفترض انه ما يمثل ثقافتك يعني لو جاء طربوش فالطربوش لا يمثل بحتى اي شكل من الاشكال ان يمثل الثقافة السعودية تماما الا لو جم كان طربوش عندهم جبناه وحطيته وصار يدفع على رأسه ما ادري جاءت الحكومة وقالت الطربوش يعمل في السعودية مثلا يعمل الطربوش صار ثقافتك انت من اهل الثقافة رح تقول انه دخل دخول في هذا رح يجي واحد يقول لك كم احتاج من السنين حتى اقول انه هو خاص بالثقافة السعودية تجد ان المسألة مفتاحنا ويجيك واحد يستبرك عليك مثلا الشماغ ما اعرف انهم من اندلترا مثلا هل هم اول من الانجليز جعلوه تجاريا لكن يوجد قبلهم تراث في صورة قديمة 1919 ميلادي فيه رجل سعودي يستبري الشماغ الأحمر هذا المرقب اللي حصل انه قلوب هاشا قائد الجيش العربي في 1939 بعد الحرب الاعلامية بعد الكفادة اللي حصل في مصانع بريطانية هذا اللي يروى في بعض المذكرات طلب انه يسرح الزية فسمي للجيش الاردني الشماغ الأحمر فدخل عليهم بالشماغ الأحمر ليش ما نقول احنا قاعدين نلبس الشماغ الاردني مثلا طالب كان شائعا عندنا فدخل ووجد طريقهم فاستراحة تجيك واحد يقول لك لا هو انجليزي وقبل ما يكون انجليزي ربما دخل بطريقة حداية او بشكل فردي بعضهم يتعذب في ارجاع اصل الشماغ الى دولة الامير الاكادي قوديا لانه وجد في طراز معين في منفوذة سمسال لاحد امراء العصر الاكادي الامير قوديا قبل 2200 سنة قبل الميلاد ان في رأسه لابس شماغه وهي من اش وماخ الثومرية اللي تعني سطاء الرأس لكن الصورة تظهره يلح سطاء الرأس هو ما هو مفتيله مثلا لكن بعد بحث طويل وصلت لنتيجة ان الشماغ عبارة عن سعودي طيب ثومري او اكادي لا اصل الثومرية والاكادية والبارلية والاشورية والابرانية كلها تعود الى اللغة العربية اليوم انا قد اتفق معك صح ما في اشكال لكن شوف كيف تعاملت مع القضية عشان تجعلها رمز حملات طروص لمناطق العصر انت احكني على التنثال التنثال مثلا ثم اللي انت قاعد تتكلم عليه كله ظني بغنرة الظن يثبت عادي ما في اشكال وفي وجود بعض القرائم يثبت عادي بس شوف طريقة الاستعامل مع اثبات الشماغ انا اقول لك الشماغ ما اكتشف انه سعودي تماما ما هي قضية بس هل تقدر تستفر معي لان الاشياء اللي تتكسب قصوصية صعبة تبقى جديدة وتصوير معين تنسب لأهل القلب بلا شكل وما دون ذلك صعب انه ينسب هذا معيار انت حطيت لضابط واحد فبعضهم يقول لك يا اخي السيء الساق قد تسمى سعودية ولا ينضبط عليها الضابط مثلا في بعض الاشياء صديقنا مثلا بالعودة يا اخي تقليد سعودي وشاركت فيه كثير من الامم لكن مع ذلك في نفس الطريقة كلهم على الجمع ما فيه احد على الفرن كلهم على الجمع تجد انه ماشي وتروح تحط لي ضابط ثاني وضابط ثالث وما فيه اشكال في هذا لا تنفذت ثقافة متعاجم هذا مع الاجتماع والتاريخ والدين المسألة وضع الضوابط عليه يحتاج لها نئم الحذر لانه مضبوط عاجل المسألة