Semiótica religiosa desde lo académico

The speaker discusses the topic of semiotics and how it applies to the Church. They mention different academic perspectives on semiotics and its application to the Church. They argue that some positions on semiotics applied to the Church are incorrect because they do not consider the unique nature of the Church as a corporate entity. The speaker believes that semiotics in the Church needs to be restructured and certain parts modified to accurately interpret signs within the Church context. Hola, ¿cómo están? Dios los bendiga. Bueno pues, el día de hoy, respecto a la semiótica, el método semiótico-eclesial que tengo acá enfrente de mí, en un pizarrón, tuve un tiempo de, pues sí, como de detenimiento, de detenerme un poco respecto al estudio de, no estudio sino a la escritura, al escrito del libro, del método como tal. Me detuve porque le dediqué este tiempo para comenzar a leer, ver las posturas que hay en lo general y en lo académico, ay perdón, con respecto a la semiótica. Qué es lo que consideran determinados académicos sobre la semiótica y qué posturas tienen con la semiótica aplicada a la Iglesia. Entonces noté algo muy interesante. Hay unos que tienen una postura muy centrada, muy correcta, ¿a qué me refiero con esto? Me refiero a que no se dirigen de un lado o de otro, sino que su postura es, sí, 100% académica, solamente te dan los panoramas concretos y una conclusión muy neutra, muy centrada en el propio estudio de la semiótica. Pero también me encontré con otros tipos de posicionamientos, posiciones, pensamientos y es, ya había escrito sobre esto anteriormente, y entendí algo, y es que hay algo que yo estoy leyendo, que estoy viendo, y es que el estudio de semiótico aplicado a la Iglesia, como lo estudian algunos, es, tiene errores, ¿por qué? Porque si notamos la esencia de la semiótica, pues es la interpretación de los signos, ¿no? Naturalmente. Pero también tiene una esencia lingüística. Y me he dado cuenta de que hay algunas posturas que la semiótica hace en una conjunción de puntos que yo digo, y creo que cualquier cristiano o cualquier estudioso de la historia cristiana pues entendería que ese tipo de cosas no están bien, no está correcto cuando analizas la Iglesia. Entonces, entendí lo siguiente, que la semiótica, en vez de la semiótica de la Iglesia que yo estoy proponiendo, tiene una esencia muy distinta a las demás, porque, tal y como lo digo, escribir una imagen, una imagen que compartí aquí, y es que el método semiótico cristiano tiene, por supuesto, un significado, es decir, el signo tiene un significado, pero ese significado ya está, hombre, vaya, siempre ha estado así, ¿verdad? O sea, cuando tú tienes un significado de determinado signo, pues por supuesto. El detalle aquí es que ese significado no puede ser modificado. Diferente cuando nosotros tenemos individualmente una interpretación específica de determinado signo allí, es muy diferente, y que generalmente se da, y que es lo correcto y es lo esperable, pero en el área eclesial es diferente. Aquí no puede ser aplicable esto. Es decir, en el área eclesial toda la semiótica tiene que ser reestructurada, al menos las partes, o determinadas partes, no todas, determinadas partes tienen que ser modificadas. ¿Por qué? Pues como lo he dicho muchas veces, la iglesia es corporativa, o sea, no es un individuo. Si fuera un individuo, bueno, pues sería diferente y sería muy extraño, la verdad. No sería iglesia.