20241026(六) 20201203 清醒的心 約伯記 第36章

神啊,你的意念讓我何等寶貴,其數何等眾多。 神啊,求祢見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。 歡迎收聽由張鈞麗傳道,為您主持的《清醒的經》。 神啊,祢見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念。 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗。 今天我們接著讀約伯記第36章,這個36到37章是以利戶第四次,也是最後一次的講論,這是一篇重要的苦難論,強調神是不苦待義人的神,他也最後一次呼籲約伯要在神面前順從和忍耐,那今天這個36章是這篇講論的前半部分。 首先一到四節這一小段是引言,第二節他說你再容我片時,意思是再給我一點時間,然後說我就指示你,因為我還有話為神說,這句話不太客氣,他說指示你,那神常常都是使用一些不客氣的人來對我們說話,來寫明我們到底是不是夠謙卑夠柔軟。 然後第三節他接著說我要將所知道的從遠處引來,這應該就是我們中文說的旁徵博弈,我要把資料全部都拿來,然後將公義歸給造我的主,我的言語真不虛謊,有知識全備的與你同在,這個知識全備的是指他自己,所以他真是自信滿滿,他自詡為神的代言人, 要將從神來的話指示約伯,說你好好聽著。那下面五到十六節就是他的主要論點,他在解釋神施苦難的目的,這從四方面來說,第一方面是五到七節,他先總說神是有大能有大智慧, 他說神並不藐視人,他也不保護惡人的性命,卻為困苦人伸冤,並且神是時常看顧義人,排舉他們與君王同坐寶座,永遠要被高舉,所以這三節先保證神不會冤枉好人,然後第二方面是八到十節,他解釋神使義人受苦的目的。 第八節先說義人也可能會被鎖鏈捆住,被苦難的繩索纏住,若是這種情形發生的時候,第九節就說那是因為神要把他們的作為和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動,所以神是使用苦難來讓義人知道自己裡面有驕傲的行動。 這是以利戶一貫的看法,請參考三十三章十七節還有三十五章第十二節,然後第十節他在強調說神也開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回,所以原來苦難成為神的反面教材,來教訓人轉離罪惡,這是神使人遭遇苦難的最大目的。 第三小段十一到十四節他再說到人在苦難中應有的態度,十一跟十二節提出兩種截然不同的對比,他說他們若聽從、侍奉他,就必度日亨通、歷年福樂,若不聽從,就要被刀殺滅,無知無識而死,所以人必須選擇在苦難中是要或者不要聽從神。 這兩個態度引出兩種截然不同的命運,學者為我們指出這個十一節的侍奉與十二節的殺滅在希伯來原文是諧音的,這與我們中國詩歌裡頭的對仗手法一樣,那就使那個互相對比的含義更加明顯。 然後十三到十四節在補強說,不聽從神藉著苦難帶來的教訓,當神捆綁他們的時候還定著心不肯求救的人,那是在積蓄神的怒氣,那這種人必在青年時期就與污穢人一樣喪命。 這個十四節的污穢人原文是鑾童,就是迦南廟中的那些男妓,所以是最聲名狼藉的污穢人。 下面第四小段,十五到十六節,以利戶為這一段他的主要論點做出了一個美好的小結論,他說,神藉著困苦救拔困苦人,趁他們受欺壓,開通他們的耳朵,神也必引你出離患難,進入寬闊不狹窄之地,擺在你席上的必滿有肥肝。 所以原來神是以苦難作為教師,苦難是要來救拔受苦的人,這真是太美了,這也是神今天給我們的應許,苦難不是要來毀滅我們,乃是要來帶領我們進入更寬闊的肥肝的境界。感謝讚美主。 下面十七到二十五節這一段,以利戶便展開勸勉約伯如何面對苦難,十七節先說,你現在這樣不對呀,說,但你滿口有惡人批評的言語,判斷和刑罰,這是指審判訴訟這一類的事,他說,這些事情抓住了你,這個抓住意思就是充滿。 然後十八節說,不可容憤怒觸動你,意思說你怒氣沖沖的,然後使你就會不服責罰,然後十八節下半說,也不可因贖價大就偏行,意思說不可因著苦難的代價太大而逃避,以至於偏行幾路。 然後十九節的你的呼求,下面有個小字說呼求或者做資材,意思是說不要以重資材或者各種的勢力來使患難離去,例如現在會有人去求神拜佛啊,或者不失積德啊,或者訴訟爭奪等等,以利戶說難道這些能夠靈驗叫你不受患難嗎? 其實是根本於事無補嗎? 對不對? 然後二十節又說,不要竊墓黑夜,就是眾名在本處被除滅的時候,這個黑夜是指死亡或者末日,那意思是說在苦難中你不要求死,你不要指望說死亡的那個黑夜能夠把你從痛苦中釋放出來,其實那只會使你見不到前面第十六節說的那個擺在你膝上的肥皂, 二十一節接著補充說,你要謹慎不可重看罪孽,因你選擇罪孽過於選擇苦難,就是說不要只求趕快脫離這個苦難,而不顧你逃脫的方法是不是會使我們陷在罪孽之中,後面二十二節說,神行事有高大的能力,教訓人的有誰像他呢? 這一節被認為是以利戶整篇講話當中的主題,就是他盡力的推崇神是一位偉大的教師,有誰像他能夠使用我們的困境來教訓我們呢? 所以二十四節就說,你不可忘記稱讚他所行的偉大,他提醒約伯要敬畏神,要順服接受這一位偉大教師的教導。 而一提到這個神的偉大,以利戶也和二十六章那個時候的約伯一樣,他用極美極俊勇的文字來抒發神的作為,所以從我們本章的二十六節一直到下一章三十七章的十三節,都是一篇精闢佳美的讚美詩。 那第二十六節是這一篇讚美詩的主題,他說神偉大,我們不能全知,他的年數不能策度,然後他就隸屬神掌管大自然的奇妙作為,他說他吸取水點,這水點從雲霧中就變成雨,雲彩將雨落下,沛然降雨是人。 哇,這裡真是再一次顯明,四千年前約伯的時代,那個讚美神的詩歌就已經不但文字優美,而且符合科學,他們那個時候的人怎麼會知道神吸收空氣中的水蒸氣,然後成為雲霧,然後變成雨,落下滋潤大地,真是太奇妙了。 好,然後他接著說,誰能明白雲彩如何鋪張和神行宮的雷聲呢?他將亮光普照在自己的四圍,他又遮附海底,他用這些審判萬民,這個審判或者翻譯為治理,有滋潤的含義,然後他鐵似豐富的糧食,他以電光遮守,這是指神好像手握著閃電。 他說他命閃電擊中敵人,下面有小字說或者翻譯為擊中了靶子,然後所發的雷聲顯明他的作為,又向深處指明要起暴風。 哇,這一段宋讚神借著雨和閃電來施恩,他引導約伯將注意力要從苦難轉向來讚美神,那這篇讚美詩還沒有結束,明天我們還要繼續來讀這一首讚美詩。 本章繼續顯示以利忽那個具有積極意義的苦難觀, 他指出了1.苦難的來源問題,2.苦難有目的,3.人在苦難中可以做的抉擇。 我們先說1.苦難的來源,約伯一直以為神拋棄了他,用最無情最嚴酷的方式收回了往日的密友之情,但是以利忽則堅信1.神看顧義人,2.義人受苦,不是出於神。 我們先說1.神看顧義人,我們的神是美善的神,五到六節說神有大能並不藐視人,他的智慧甚廣,他不保護惡人的性命,卻為困苦人伸冤,而更重要的是第七節說他時常看顧義人,使他們和君王同坐寶座,永遠要被高舉。 所以義人是蒙神看顧的,是永遠都要被高舉的,這是詩篇34篇15節所說的,耶和華的眼目看顧義人,他的耳朵聽他們的呼求,這是第一點我們要確信的,就是神是看顧義人的神。 第二,義人受苦,不是出於神。在第七節說神使義人永遠被高舉之後,注意第八節,他說義人若被鎖鏈捆住,被苦難的繩索纏住,意思說有時候,萬一,假如發生這種情況,就是義人也被苦難纏住了。 我們知道,以利戶還沒有看見本書一二章當中的那個天上的場景,所以他還不知道出手擊打約伯的其實是撒旦,所以他說不出什麼原因,就只是說一個義人,一個大好人,忽然之間就被苦難纏住了。 但是無論如何,以利戶知道絕對不是神下的手,神沒有,神不會苦待義人。這與三位朋友一口咬定是約伯犯了罪,神用苦難來管教約伯,這個差一點點,但是卻差很多,是不是?這是重要的苦難觀,我們要學習來看的。 第二,苦難有目的。以利戶對於苦難的看法,最具積極意義的就是他把人從追問苦難的原因,調轉方向,成為要尋求苦難的目的。 本章他提醒我們,苦難至少具有一、煉鏡作用,二、教育作用。我們先說煉鏡作用,第九節說,把他們的作為和過犯指示他們,叫他們知道有驕傲的行動,所以神是藉苦難來指示人有驕傲。 因為第七節說的那個要永遠被高舉的義人,他並不是就是無罪的人,而是只是一個在神面前被稱譽的罪人,因此義人的理念也有過犯有驕傲,所以他需要神來開通他們的耳朵得受教訓,吩咐他們離開罪孽轉回,這是第十節。 所以義人受苦並不一定是因為犯罪而受懲罰,而是因為裡頭的罪性需要被兌付。苦難臨到義人是為了顯露他們品格上的弱點和他們罪千的性質,顯出來才好去煉鏡,去除掉。 所以受苦是試煉而不是懲罰,這個觀念給約伯多少安慰啊。 第二,教育作用,他繼上章以後再一次的說明苦難的教育意義,第十節強調神使用苦難來開通人的耳朵得受教訓,使人得以離開罪孽轉回,就免得人如十二節所說的無知無識而死,那個意思是說此生沒有學到任何功課就這樣白白的死去了。 但是我們義人在地上一生的目的就是要學習神要教導我們的功課,但是人的肉體不經過破碎就不會柔軟,不吃過苦頭就不會吸取到教訓。 所以神的美意是十五節所說的借著困苦救拔困苦人,趁他們受欺壓開通他們的耳朵,所以神的目的是第十六節的引你出離患難進入寬闊不狹窄之地。 所有這些困苦、欺壓、患難都只是途徑而不是目的,是要救拔我們脫離困苦,引我們出離患難,這才是神的目的。 二十二節再加強說神要藉著苦難教導人,教訓人的有誰像他呢?神是一位最好的教師,這可以參考三十五章的第十一節。 所以於是苦難不是刑罰,不是虐待,而可以成為我們的教師,從苦難中我們可以學到功課,得著益處。感謝主。 第三,苦難中的抉擇,我們人能不能如上面說的從苦難中得到益處,在於他會不會做選擇,本章提醒我們可以一選擇祝福,二選擇讚美。 先說一選擇祝福,我們看到十一跟十二節是相對應的,他將兩條路擺在所有像約伯這樣受苦難的人的面前,就是你不是聽從而風通,就是不聽從而滅亡。 有一種心中不進錢的人,會用錯誤的態度來對付苦難,他固執的自以為益,結果就只會在苦難中積蓄怒氣,越來越苦毒,在神的捆綁中竟不求救,結果是白白受苦,喪命,這是十三到十四節。 但是,當人選擇聽從侍奉他,就必度日亨通,歷年福樂,並且神也必引你出離患難,進入寬闊不狹窄之地,擺在你席上的必滿有肥肝,這是十一節跟十六節。 於是,苦難可以毀滅我們,也可以成就生命的大豐收,環境可以壓碎我們,也可以為我們效力,風浪可以淹沒我們,也可以提升我們對主的信心,只要是在基督裡與主共同經過,那麼所有的苦難都能成為我們的祝福。 有一本書,葉光明牧師,就是David Prince牧師,他所寫的《你可以選擇祝福或咒詛》,我的版本是1999年臺北倫良堂出版的,非常好的一本書,我相信你還找得到。就談到這個主題,我們可以選擇祝福。 第二,選擇讚美。三十一章約伯的最後陳詞裡頭,三次提到自己的腳步,當我們受苦的時候,最容易這樣低頭看著自己那雙在爐灰裡頭的污穢軟弱的腳。 那以利戶卻提醒約伯說,你不可忘記稱讚他所行的偉大,就是人所歌頌的。這是二十四節。苦難把我們壓得越低,那越是要堅持從爐灰中抬起頭來稱讚神。那你說怎麼可能呢?我要讚美神什麼呀?我已經這麼苦了。 那本章從二十二到二十六節,以利戶說出了六個神的特性可以供我們讚美。二十二節說到祂的全能,還有祂的教導能力。二十三節上半說到祂是獨立自主的神。二十六節上半說祂是無罪,祂是全知的神。二十六節下半說祂是永存的神。 那我們還可以想到什麼神的特性可以補充嗎?神的慈愛,耶穌十字架上的愛,神的公義,聖潔,神的大能等等。這是我們可以從神的屬性上來讚美。 另外以利戶還提醒了從神的作為我們可以讚美,就是二十六到三十三節,甚至一直到二十七章的十三節,以利戶都在說神在大自然界中間奇妙的作為。 還有呢,我們還可以補充什麼嗎?神在我身上有哪些作為,神在我家中,在我工作中,主啊,人生最大的幸福就是我還有機會可以讚美神的作為。 我們還有一點點時間讓我們最後再來整理一次以利戶勸勉或者說他責罵約伯的話,來提醒我們自己在苦難中要小心。 一,不要被苦毒定罪給抓住,這是十七節。第二,不要被憤怒給觸動,以至於不順服,這是十八節上。第三,不要因為代價太大而逃避受苦,反而偏行幾路,這是十八節下。 第四,不要倚靠資財,這是呼求那個字的小字,或者自己的力量來使患難離世,例如求神拜佛或者送禮行賄等等,這是第十九節。第五,別再求死或者希望世界都滅亡,這是第二十節。第六,不要看重罪孽,這是指向神抱怨,過於看苦難的本身,這是二十一節。 第七,不要忘記稱讚神,因他行事有高大全能,這是二十二節。這些話真是像一份苦難實用手冊,讓我們在這些患難中把它當作常備良藥,讓我們一起禱告。 主啊,謝謝祢總是看顧眷憂,謝謝祢使苦難具有煉金和教育的作用,謝謝祢給我自由意志可以做選擇。主啊,讓我對祢說,我選擇祝福,選擇讚美,因為耶和華啊,祢是我的神,祢比一切都美。 禱告奉耶穌的名,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿們。 祢是我的神,阿門。 祢是我的神,阿門。 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