20241014(一) 20201121 清醒的心 約伯記 第24章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念向我何等寶貴,祈求何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 神媽,求妳見察我,知道我的心 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 昨天我們看見,約伯在一段心靈的獨白中,非常有安全感的宣告出 神必理會我,以及神知道我所行的路,祂試煉我之後,我必如精精等,信心的話語 那今天我們接著讀約伯記第24章,這是第三輪辯論中,約伯回答以立法之言的下半段 首先,約伯接續著前面23章13節所說的,神的心智已定,誰能使祂轉譯呢? 那就是昨天我們說,神是獨一的神,祂按自己的意旨行事 那本章的第一節就還在這一個思緒當中 所以約伯問,全能者既然定其乏惡,為何不使認識祂的人看見那日子呢? 所以他相信神一定早就已經定了審判惡人的日子,只是為什麼不讓我們這些人知道呢? 意思說神啊,我要等到幾時呢?你為什麼不告訴我們? 為什麼我放眼望去,這世上到處都是不人道的事情呢? 你根本就沒有施行報應啊! 於是,下面第二到17節,他就列舉出惡人行惡的例證 他歷數世間的不公平現象 例如第二節說,有人挪移地界,那這就是侵佔別人的家產 這是古代嚴重的罪行,也是後來摩西律法中嚴令禁止的 請參考《生命紀》19章14節,還有《真言》23章第10節等等 他說但是現在所在多有啊 第三節說,他們欺凌寡婦孤兒,強取寡婦的牛為當頭 這個當頭就是抵押品,我們在22章的6節才剛看過 4到8節他又說他們壓迫貧窮人,以至於窮人都離開正途,鋌而走險 5到8節就描寫這些窮人們輾轉篝禍,無以為生的慘狀 他形容得非常的細膩 我們記得在一章三節所記的,約伯原來是東方人中的首富 他是個富豪,但是他對那些社會底層的貧苦大眾的慘狀體驗得這麼深刻 我們相信他不但有一雙慧眼,他還有一顆悲天憫人的慈心 9到12節進一步的又形容惡人魚肉相鳴的惡行惡狀 第9節說的有人搶奪孤兒,這是指債主強迫孤兒來充當奴隸 另外他又描寫這些惡人強迫那些飢餓的人去當苦力 他們扛抬糧食卻不可以吃 又在壓迫者的園子裡頭,就是11節說的圍牆內 說在裡頭榨橄欖油和葡萄汁,但是渴得要命也不得喝 生命記25章4節說,牛在場上踹骨的時候不可攏住他的嘴,何況是人呢 可是這些窮人的勞力就這樣飽受惡人的剝削 以至於第12節說遍地都呻吟哀嚎 然後12節下半,重點來了 約伯說神卻不理會那惡人的慾望 這就是約伯的問題的核心 就是舉世混亂,惡人當道,社會不公,窮人飽受凌虐 但是神卻袖手旁觀,根本不理會惡人的惡行 那這樣說來,三位朋友憑什麼還要堅持報應說呢? 哪有報應啊,約伯覺得 然後13到17節再進一步指出 惡人們殺人放火,奸淫邪道等等的惡行,無惡不作 第17節的那個他們看早晨如幽暗,因為他們曉得幽暗的驚駭 這一節現代中文譯本是翻譯作 他們懼怕白晝的光明,黑夜的恐怖他們倒很熟悉 就是表示這些作奸犯科的人很了解怎麼樣利用黑暗來幹盡那些偷雞摸狗,邪淫之事 18到25節這裡就忽然比風一轉 約伯似乎突然站到他朋友的那一邊 在討論惡人要速速遭報應 因此一些解經家就認為這一段是約伯朋友中的另外一位說的話 而因為所法在這一輪中沒有發言 所以自然很容易猜測這是所法的發言,是被放錯了位置 那又有人說那是編輯者後來加上去的 這些都只是推測 那稍微合理一點的說法是 有的解經家就認為這一段是約伯引用前面朋友們的話 因此有的譯本就在這個18節的前面加了一句說你們說等等 另外祈禱本聖經就認為最可能的解釋為 這幾節是約伯的呼喚他求神來讓惡人飄去 讓蟲子吃他等等 讓他們與眾人一樣被除滅 但是容許我大膽的提出我目前的看法 我以為這裡是約伯在繼續的思索 前面他雖然在21章大力的提出惡人通達論 但是在那裡他也承認每逢這樣想的時候 他心就驚慌渾身戰驚 這是21章的6節請看看 所以我們在21章的時候也一再的提醒大家 那個都不是定論只是他思考過程中的一個環節 那現在從昨天到今天這個23到24章 他的獨白默想我們一路讀下來 我們更了解他的思路了是不是 在骨子裡頭他仍然相信神獨行其事 神有計劃有藍圖 雖然人不一定了解 但是他相信這位神一定不會完全放任惡人去作惡而不管 所以他說這些惡人的惡狀之後 18到20節他就說 這些惡人猶如浮萍快快飄去 下面說他們不得再走葡萄園的路 這是指惡人的葡萄園都荒蕪了不再豐盛 然後他又說陰間必然會消磨犯罪之輩 懷他的母要忘記他 蟲子要吃他 然後他不再被人紀念不義的人 必如樹得斷等等 這幾節讀起來和前面1到17節完全不連接 那這是約伯心底的那個信心的火苗 他所仍然堅信神在見查萬事必要報應惡人 而22到23節 這也很有意思 因為照和合本的翻譯是然而神用能力保全有勢力的人 那性命難保的人仍然興起 神使他們安穩 他們就有所依靠 神的眼目也看顧他們的道路 那這寫明約伯又從前三節的那個惡人塑造報應 又跳回前面1到17節的觀點 說神其實保全他們 使他們安穩 這又是惡人通達論了 就充分顯示我們剛剛說的約伯在思考 他一下正方 一下反方 自己在反覆辯論 好像金庸武俠小說裡頭的那個老頑童周伯通 自己左手跟右手打 那用這樣來研究武學 所以約伯可能也是用這個來研究惡人報應說到底怎麼回事 那可是照NIV的翻譯 這個22到23節 他們是翻譯作帶神脫走有勢力的人 那個保全可以翻譯作脫走 而23節的看顧也可以翻譯作見察 所以如果按照NIV的翻譯 這18到24節是一句的 都是惡人遭報應說 神要見察他們 神要脫走有勢力的人 而照我們荷荷本的話 18到21節是惡人遭報 那22到23節又跳回前面1到17節的惡人很通達了 然後24節他們兩種翻譯法都共同的再回到說 惡人還是會被處罰 他們被高舉不過是騙食就沒有了 他們還是會降為杯 又被除滅與眾人一樣 所以荷荷本是又多跳了一次正反方的論點 多顯明了一次約伯思緒的複雜 那最後25節總結說 你們若認為不是這樣 認為我說的不對 那儘管提出反駁 但是誰能證實我是說謊 什麼什麼的呢 所以約伯同時又很自信的覺得 自己這樣反覆的思考正反的辯論 並且有人生實際經驗為依據的種種論證 這是三位朋友無法反駁的 但是明天我們還要看到那個第二位朋友比勒達 他仍然會跳出來大罵了幾句人 那我們明天再一起來讀吧 本章約伯是以人生實際的經驗 騙取惡人並沒有及時遭報的實例 感嘆世界有太多不公平 那其實這是我們世人共同的疑惑 是不是我們每天生活中放眼一望 不也盡是人間不平事 因此讓我們也來深思一下 究竟應該如何看待善惡報應 以及公平正義這些事 那這又是一個大課題 我們今天只能夠就本章所碰觸到的一些層面來談 包括一,禍福要和善惡分開 二,公平要和時間連結 三,報應要和我連結 我們先說一,禍福要和善惡分開 首先約伯所思考的是第二節 有人挪移地界等等 然後第九節又說又有人搶奪孤兒等等 然後十三節又有人背棄光明等等 不只本章這樣 在二十一章他用全章說明了惡人嘗想發達 那個時候他也說有人致死身強體壯 然後後來又說有人致死心中痛苦 那是二十一章的二十三跟二十五節 所以約伯是觀察到現實生活中有一些惡人 他不一定遭惡報這些現象 而三位朋友的立論 從一開始以立法說的就是 請你追想無辜的人有誰滅亡 有誰跟有人就正好相反 有誰滅亡他是認為所有的無辜的人不會滅亡 而所有的惡人必遭報應 但約伯是說有人行惡卻並不失敗 所以他是用有人來打破朋友的所有人 他用不一定來打破朋友所認為的必定 就這樣雙方對立爭論不休 那我們看因果報應確實是神設置在人間的律 迦拉泰書六章七節明白告訴我們 不要自欺神是輕慢不得的 人種的是什麼收的也是什麼 注意他說的是人種的人收的 那這是神放在人間的一個普遍共通的規律 就像自然律一樣是一定如此的 但是在人間之外有一位超越物質同管萬有的神 而神是輕慢不得的 所以正如同自然律是一定的 但是神不被自然律限制 他可以行超自然的神蹟對不對 這是我們任何人都同意的 那同樣的因果律也是一定的 但是神也不被因果律限制 他也可以行超因果的作為 所以約伯這三位朋友的問題就是 他過度的以這個人間的種什麼就收什麼的這個因果律來犯陷神 他不考慮神的超越性 只將人生境遇的禍福和人德性的善惡 直接把它畫上等號 就形成一個過度簡化的一個判斷標準 而又將這個等號拿去和神的意念跟形式結合起來 就形成了一個絕對權威 那這就給正在遭遇不順的約伯帶來極大的痛苦 所以本章的1到17節約伯舉了一長串的例證 那就是要說明遭遇上的禍福和道德上的善惡 不一定是完全結合在一起的 中間有一個變數 那個變數就是神的超越萬有之上的主權 所以神才是一切的權威而不是因果律 所以今天我們也要十分小心的保守自己的心 要把人生境遇上的禍福與道德行為上的善惡分開 不要一碰到人生的不如意事 我們就想是不是我做錯了什麼事 沒錯 人種的是什麼 收的也是什麼 凡事有因必有果 聖經說不要自欺 但是迦拉太書六章七節那裡的那個重點應該是放在神是輕慢不得的 而我們讀約伯記這裡的重點也在於要跟約伯一樣的 敬畏神遠離惡事而不是因果律 第二公平要和時間連結 第一節這裡說 全能者既定期罰惡 為何不許認識他的人看見那日子呢 約伯說定期罰惡 這不只是要罰惡 而且定期了 已經定了日期要罰惡 那這個定期就碰觸到了那個報應的時間的問題 我們平常所謂的公不公平 很大的一個難題就是其中夾著時間的因素 因為我們都期待惡人要立時就遭到現世報 我們才覺得公平而過癮 如果慢了一點 我們就起疑惑了 但是神卻比時間還要偉大 所以約伯在本章論述惡人和報應的關係的時候 之所以會像我們剛剛所分析的 他前後的立場會反復 一到十七節說神都不理會惡人的慾望 十二節可以參考 就是沒有報應 十八節以後忽然又說惡人快速滅亡 那就是有報應 所以他一會兒正方一會兒反方 這個原因除了他自己思想跳躍的原因之外 還有很大的一個原因就是 他把時間因素加進了考量 我們看十八節以後 他用了很多的時間詞 例如十八節說 惡人如浮萍快快飄去 然後二十四節又說 他們被高舉不過 騙時就沒有了 這個快快跟騙時都是時間詞 所以約伯嘗試著指出來 就是要放長遠一點的時間來看神的作為 只是在本章這個時候 他還想得不夠清楚 因此顯得反反覆覆的 那現在我們就能看清楚能夠明白了 因為神是超越時間限制的 是不是 十篇九十篇第四節說 在你看來千年如已過的昨日 又如夜間的一更 彼得後書三章八節也說 主看一日如千年 千年如一日 都說到神超越時間 所以神並不一定急於立刻來懲罰每一件罪行 來獎賞每一個善行 俗話不是也說 善有善報 惡有惡報 不是不報 是時候未到嗎 有一個時候的因素在裡頭 而這個時候是掌握在我們全能神的手中 所以當我們把人的禍福和神的時間連結起來的時候 公平就出現了 我們在二十一章的時候說 對於惡人通達的兩個提醒 有說到要有更遠的眼光 那個時候我們說要看到人生的終局 人人都有一死 那就公平了 在死亡面前最公平 其實看到死還不夠 我們還要看到歷史 看到永恆裡頭去 那我們就會更明白神的公平正義了 神自己所宣告的他的行事律也很能說明這一點 他說恨我的我必追討他的罪 自父及子直到三四代 然後愛我守我誡命的 我必向他們發慈愛直到千代 有沒有 這是出埃及記二十章五到六節 所以我們要站到三四代 站到千代的高度去看神的作為 我們才能夠稍微了解一點神的公義 第三報應要和我連結 有沒有發現上一章除了二十三章的十三節 在談神形 其是和獨行 其是這個神的主權之外 幾乎每一句都充滿了我 我那個時候約伯是主觀的置身其中的 在自白的他心底所堅信的那一位神 必定會審理他的案件 必定會試煉他如同精精等等 充滿了我 但是有沒有發現 本章卻是只除了第二十五節 那個結論那裡說到請大家批評指教我的論述之外 幾乎每一句都迴避了這個我 約伯好像刻意把我自己給隱藏起來了 他變成旁觀者 站到旁邊去批評惡人 然後又同情窮人 但是不談自己的案情或者心情 於是本章雖然修辭流暢 其實卻是重複前文 就是重複了二十一章 然後他雖然理直氣壯 尤其二十五節 但是其實他是在迴避自我 那我們今天不也是這樣嗎 避免惡人我們覺得豈有此理 但是自己所行的蒙神赦免 我們芳心竊喜 我們就哈利路亞讚美主 所以在討論善惡報應和神的公義 這些命題的時候 我們總是嘗試把自己排除在外的 我們說別人說的比較順 但是聖經說的是世人都犯了罪 虧缺了神的榮耀 是不是羅馬書三章二十三節 世人我們都是惡人 詩篇一百三十篇第三節說 主耶和華你若糾察罪孽 誰能站立得住呢 是的 如果我們真認識自己的惡 那恐怕就不會因為 神沒有立刻刑罰惡人而義憤填膺 反而應該感謝神 那個十二節說的 不理會那惡人的慾望了 我們感謝主 以上我們對本章經文默想應用的是 一,禍福要和善惡分開 二,公平要和時間連結 三,報應要和我連結 讓我們一起禱告 主啊,再來光照我的本相 讓我不將我的惡向祢隱藏 當我面對逆境災殃 幫助我不上魔鬼的當 去自我定罪或者埋怨都囊 主啊,我只要敬畏祢 尊崇祢耶和華為我的神 我的王 禱告奉耶穌的名 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們 阿們