20241012(六) 20201119 清醒的心 約伯記 第22章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念像我何等寶貴,奇數何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是高雄 歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 多色彰化,是我的感受 平安,每日吃凌涼,清醒又剛強,我是張鈞麗 約伯記從第十五章到二十一章,是約伯與三位朋友的第二回合的辯論 在這個回合裡,神使用了第一個朋友以立法,來挑起約伯對心中那個不死的指望的追尋 這是在第十七章十五節,他說我的指望在哪裡呢,那一段 然後神又使用第二個朋友彼勒達,來引導約伯看清楚這個指望的內容 那就是十九章二十五節,他說我知道我的救贖主活著,莫了必站立在地上,那一段 那神也使用了第三個朋友索法,來引導約伯思考,到底是不是惡人才會受苦 而因此在昨天的二十一章中,約伯很成功的論證了惡人反而經常是十分的通達並不受苦 來證明三位朋友的錯謬 但是我們也說過了,他用以反駁朋友的那個惡人通達論,同樣的也是只說出了片面的真理 他自己也還在思考探索,他也還不明白什麼才是正確 因此神還要第三次使用這些朋友,讓約伯來直面內心真正的問題 今天我們讀約伯記第二十二章,從這裡一直到三十一章,他們展開了第三回合的辯論 索法在這一輪中沒有發言,而本章是以立法的第三次講話 他以更銳利的言辭指責約伯是犯下了具體的罪行 並且他一一列舉出事實上約伯根本沒有犯過的罪 所以好像是為了維護自己的立場,以立法已經分不清楚事情的真相了 我們先看一到四節,他認為約伯誤會了神,自以為討神喜悅 二到三節他說,人豈能使神有益呢?智慧人但能有益於己,你為人公益豈叫全能者喜悅呢? 你行為完全豈能使他得利呢? 這意思說,人行善是應該的,又不能使神得利益,那約伯你不必以為神欠你一個獎勵 然後第四節接著說,而這麼超越的神也絕不會因為你約伯敬畏神而責備你、審判你啊 所以必定是你犯了大罪 第五節以立法就說,你的罪惡豈不是大嗎?你的罪孽也沒有窮盡 這就是他推論的結果 然後下面第六到二十節一大段,以立法就順著自己的這個道理來推論 就斷定約伯必定是滿身罪孽 他說,因你無故強取弟兄的物為當頭 這個當頭就是抵押品,擔保物的意思,我們在聖經裡常見 他說你就是這麼的壓榨弟兄,剝去貧寒人的衣服 有困乏的人你沒有給他水喝,飢餓的人你沒有給他食物 這是第一方面,他認定約伯是剝削窮人的 那為什麼會有這些話冒出來? 第八節他說,有能力的人就得地圖,尊貴的人也住在其中 這個字的主詞是在前面那個你 所以是說,你約伯就是一個這種有權勢的尊貴人 你是大地主,所以你就是常常的仗勢欺人 然後第九節就說,你是欺壓孤兒寡婦,這是另外一個罪名 十到十一節又說,難怪你約伯會備受天譴 他說有網羅環繞你,有黑暗蒙蔽你等等 這太可怕了,好像約伯所受的一切都真的是犯罪的結果 然後十二節說,神豈不是在高天嗎? 你看星宿何其高呢? 那意思說,你竟然以為神會不見察你嗎? 十三到十四節說,你說神知道什麼? 祂豈能看透幽暗,施行審判呢? 密雲將祂遮蓋了,使祂看不見 然後又說祂周遊瓊昌,說旅行去了,所以祂看不見 然後十五到十六節又說,約伯啊,你要像上古時代,就是挪亞洪水時代的惡人那樣行嗎? 那結果那些惡人可是都遭受了神的洪水審判,他們好像被江河沖去了 然後十七到二十節他再敘述說,那些惡人在他們的時代向神發出狂言 他們向神說離開我吧,又說全能者能把我怎麼樣呢? 但是他們的結局都是被剪除燒滅 十八節的那個哪知,那是說哪知約伯你在那個昨天第二十一章那邊說,惡人很通達 所以十八節的兩句話都是引用二十一章約伯的觀點 他說,你說神已美物充滿他們的房屋 以及他又直接的引用二十一章十六節下半段說,但惡人所謀定的離我好遠 所以伊利法信守你來這個約伯的話,但是反過來把約伯就打入惡人的行列 他說你就是你說的那些人 而且又因為二十一章的第三節約伯表示說請寬容我 我要說話說了以後任憑你們吃笑吧 記不記得,昨天讀的 因此這裡的十九節這裡伊利法就故意說無辜的人就是我們這些 我們無辜的人吃笑惡人 而一人看見他們的結局就歡喜 這豈不是暗示說我們三位朋友對於約伯的苦難應該感到歡喜 哇,這真是落井下石到這種地步 這種赦免變成越來越血氣 對約伯也越來越殘忍 尤其可怕的是他所指控的約伯的罪行全是無中生有的誣告 然後二十一到三十節的最後一段 伊利法就在這樣一個無中生有的誣告的基礎上 竟然再來鼓勵約伯要悔改 還說只要你悔改神就必定會再次眷顧祝福你 所以伊利法說了許多的勸勉 二十一節說你要認識神 二十二節是你要領受教訓 將神的話藏在心裡 然後二十三節說要歸向神 要遠除不義 二十四節說要丟棄世上的財富 二十六節又說要一生以神為樂 二十七節還勸約伯要向神禱告還願 最後二十九節說要對神謙卑 然後在這些的勸勉當中又穿插著許多的神的應許的話 二十一節下半說你會得平安 福氣必定會臨到你 二十三節下半說你必得健力 那就是指所有失去的都會重新得回來 二十五節又說神也必成為你的珍寶 二十七節下半段說禱告會蒙應允 二十八節的上又說你定義要做的事情都會成就 二十八節下說亮光必照耀你的路 二十九節上說無論人怎麼待你 你仍然必得高升 那就是說你會凡事亨通了 然後三十節用一句人非無辜 神且要搭救他 他因你手中清潔必蒙拯救 意思是說神既然搭救那些並不是完全無辜的人 那麼約伯你也可以因著你認罪悔改 就手中清潔而得到拯救 這一段話雖然未能對症下藥 但是卻是以立法三回合發言當中最動人的一段 他主題的核心有勸勉以及應許兩個部分 那他交替的出現是交織而成這一段文字 尤其第二十四節他勸約伯的話說 要將你的珍寶丟在塵土裡 將俄斐的黃金丟在西河石頭之間 這裡這個俄斐的地點雖然不能確定 可能是在阿拉伯半島南部或者非洲 它是以出產金字著稱的 也是聖經常見的地名 那這個俄斐的原文跟塵土是諧音的 而那個俄斐的黃金 黃金它的原文也跟那個西河的石頭這個字是諧音的 所以這裡也像我們的唐詩宋詞那樣 是充滿了音律之美 只是多麼美麗的詞藻 多麼屬靈的道理 但是卻完全是想當然爾的推論 以及是對家之罪何患無詞的誣告 所以這別說是要來安慰約伯了 就連要讓他不抗議不反駁都不大可能是不是 所以明天我們就要看到約伯怎麼樣來反駁以利法的這段誣告了 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 嗯 以利法在本章很令人驚訝的表現出 一對神的誤解 二對約伯的誣告 他也提醒了我們 三輔導技巧的見解 我們先說一對神的誤解 以利法是一個虔誠人 但是從他的字裡行間顯示出他所認識的神事 一責備而不喜悅人 二罰惡而不賞善行 三養惡而等得除滅人 先說一責備而不喜悅人 在以利法的眼中 神是一位超越冷漠的神 超乎眾人之上 他的喜怒哀樂也不受世人的行為影響 因此約伯就算行了公益 上帝也不會喜悅 第三節說你為人公益 豈叫全能者喜悅呢 但是實際上我們的神的確喜悅 而且還向撒旦誇耀約伯呢 所以我們的神是有感情的 耶和華喜愛敬畏他和盼望他慈愛的人 這是詩篇147篇第11節 第二罰惡而不賞善行 他因為反對約伯說神常常不管人類的罪惡 甚至還會使惡人很通達 所以他要反對 結果他一說 說成了神對人類的美德也漠不關心 這是剛剛說的第二到三節 但是人若有罪 他又說神必報應 所以他的神豈不就是只罰惡而不獎賞善行的一位神了 那這樣一位只知道賞善罰惡的神 已經很令人只是畏懼他而無法愛戴他了 對不對 我們的神才不是那樣的 更何況他現在還說成是只罰惡而不賞善 那就只是一個坐在高天對人天打雷劈的 那這算什麼好神呢 三他說神是養惡而等著除滅人的 甚至以立法更進一步 又把神形容為以美物充滿惡人的房屋 然後等有一天要忽然除滅他們 這是十六到十八節 這說的好像有點像人把豬養肥了 好宰來吃 這樣來想 我們的神真是成何體統啊 可是我們要警惕哦 我們有的時候也對神這樣存的一些成見 把我們親愛的阿爸天父也貶低成這種冷酷無情 而且滿懷惡意的 而偏偏以立法這裡 還又反過來又極力的勸約博士 要歸向這一位好像懷著惡意的神 而就必得福 這是二十一到三十節這麼長一段 所以這樣的所謂屬靈的勸勉 或者我們今天也是這樣的來傳福音 怎麼能夠讓人接受啊 第二對約博的誣告 包括一莫須有的罪名 以及二偏誤的信念 先說一莫須有的罪名 我們看他首次發言的時候是暗示 那第二次的時候他確信了 而這一次第三次發言的時候 他直接描繪約博所犯的罪 所以他將推測或者假設 都說得煞有介事 好像他親眼目睹一樣 這比當年情快陷害岳飛的 那個莫須有的罪名還要嚴重 所以一言以蔽之 以立法是為了保護自己 狹隘無比的那個惡有惡報的信念 而掉進了論斷 誣陷純權弟兄的境地了 第二偏誤的信念 我們想以立法這樣子遠道而來 他不是故意要來誣賴約博的 只是因為他戴著一副 報應說的那個有色眼鏡 就使他從假定到認定 再到一口咬定約博有罪 就想像出一幕一幕約博犯罪的場景 他不是故意說謊 他可能甚至不覺得自己在說謊 但是確實成了一個 做假見證陷害人的人 請參考出外籍記二十章十六節 心理學上有一個詞叫做信念偏誤 就是Belief Bias 這個遺害 那在聖經這裡早就已經記載了 就讓我想到一部義大利符號學家 翁貝托艾可 他的神秘探案小說叫做玫瑰的名字 他是寫一個偏遠的修道院裡 發生了命案 那主角威廉修士就奉命去調查 那是很精彩的一本中世紀的推理探案小說 也改拍過電影 是前幾天剛過世的那位巨星 史恩康納萊所主演的 那這本書的末尾 那個作者艾可 他藉著這個威廉修士的口 表達了自己的一個真理觀 他說要防備那些熱愛真理的人 因為他們常常會拉上眾多的人 與他們同歸於盡 或者有的時候甚至是替他們去死 所以以立法的三次發言 嚴重一點的說 我們好像看到他一步一步的 要拉約伯去替他所相信的那一套 所謂的真理去死一樣 第三輔導技巧的見解 昨天我們已經提到兩個輔導上的見解 那今天經由這一段 以立法的信念上有偏誤 而手段更是粗魯殘忍的這段發言 我們更發現輔導者一定要進階的幾件事情 例如一物以想像為預設立場背書 二物以神做擋箭牌 三物以你要做開場白 先說一物以想像為預設立場背書 我們看見以立法也不求證 就氣沖沖的想像出約伯的諸多罪行出來 像為富不仁 剝削窮人 欺壓孤寡 對神狂妄等等 全無根據的罪名 他越說越離譜 我們很好奇這位屬靈長者 怎麼會空口說白話而不去查證一下呢 我在想這是因為他的思想發展到這個程度 已經不是在探求真理或者真相 他是已經先預設了立場 也就是說他自己先射出一支箭 然後把射中的那一點就作為靶心 然後一圈一圈的畫出他的標靶 那畫不出來的地方 他就發揮想像力來把它填滿 因此想像出約伯必定是曾經犯過 這個這個這個那些罪行 那這就是他在為預設的立場背書 為了完成自己的標靶 而不是要探求約伯受苦的真相 他更沒想到是要安慰約伯了 他不是要陷害忠良 但是他陷進了一種多麼可怕 也多麼可悲的一種思路的模式 第二物以神作擋箭牌 我們看到迪麗法在退場之前 說了一大篇屬靈的漂亮話 就是二十一到三十節 他幾乎句句都是美麗的金句 包括你要認識神你就得平安 這是二十一節 你要領受神口中的教訓 將他的言語存在心裡 這是二十二節 然後你要歸向全能者 除掉不義就必得健力 這是二十三節等等這一段 那這真是滿天屬靈的大道理 說得頭頭是道 但是在這裡卻是成了正確的廢話 屬靈的空話 因為在這些冠冕堂皇的屏幕後面 是藏著那些誣告的罪名 所以迪麗法好像顯出一種色厲內荏 因為他的道理太空洞 所指控的約伯的罪名又太莫須有 所以他只好排出神來做擋箭牌 而且還引用上古時候 挪亞時代的惡人 怎麼樣被洪水沖去那些屬靈典故 來為自己的誣陷指控增加分量 他以為這樣就可以為自己 為自己那些空洞無力的道理 來壯大聲勢 來讓人信服 可惜啊 好第三 勿以你要做開場白 二十一到三十節 這整段的話都是以你要 然後你當怎麼樣怎麼樣 以及你若怎麼樣怎麼樣 開頭的你去看一看 所以說這種話是站在輔導者的對面 所以好像是伸出食指指點著他說 你呀你就要這樣這樣 而不是與受服者同站 一起思考我們可以怎麼辦 所以一個確眠者 若是沒有同理心 只是硬邦邦的指點教訓對方 怎麼能讓人接受呢 而且我們都知道 一根食指指向人 其餘的指頭就是指向自己 對不對 馬太福音七章二節說 你們怎樣論斷人 也必怎樣被論斷 這裡最諷刺的就是 二十七節以利法還勸約伯說 你要禱告神 他就聽你 那這位好為人師的以利法 他不知道很快的 神就要親自向他們顯現 他自己就要成為約伯第一批 帶導對象了 這是在四十二章的第八節 我們很快就會讀到了 所以當我們自以為屬靈的 在指點著別人說 你要怎麼樣 你當怎麼樣的時候 有沒有想過 其實自己才是需要別人 帶導的以利法呢 以上我們對本章所默想應用的是 一對神的誤解 包括把神看作是責備而不喜悅人 伐惡而不賞善行 或者養惡等著除滅人 第二對約伯的誣告 包含莫須有的罪名 以及偏誤的信念 第三輔導技巧的見解 包括誤以想像為預設立場背書 誤以神做擋箭牌 以及誤以你要做開場白 那要怎麼樣才能避免這些偏差呢 讓我們更多的親近神 讓聖靈的水流來沖洗我們的偏見 調整我們的行為模式 所以我的神我敬拜你 我們就在這一首我心旋律的詩歌中 一起獻上我們的禱告 主啊,用你的寶血洗淨我的偏見 讓我的所行所為經得起你的檢驗 主啊,求你保守並光照 使我不懼偏離正道 不會為了自圓其說而對人妄加指責 胡說八道 主啊,我是這樣的需要你 我的神我敬拜你 禱告奉耶穌的名 Amen 我愛你 我愛你 我愛你 我愛你 我愛你 你是我心的寶物 你是我唯一的榮耀 在你心懷裡 我在你心裡 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 在你心裡 我的神我要敬拜你 在你心裡 我的神我要敬拜你 你是我心的寶物 你是我唯一的榮耀 在你心懷裡 我的神我要敬拜你 你是我心的寶物 你是我唯一的榮耀 在你心懷裡 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 在你心裡 我的神我要敬拜你 我的神我要敬拜你 你是我心的寶物 你是我唯一的榮耀 在你心懷裡 我的神我要敬拜你 由 Amara.org 社群提供的字幕 由 Amara.org 社群提供的字幕