20241004(五) 20201111 清醒的心 約伯記 第14章

感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念像我何等寶貴,奇數何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 祝妳是道家,歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 第十四章是他這一篇禱告的後半段,約伯繼續用情來打動神的心,但是這一段他將這個情從自己所遭遇的苦情擴大為人生共同的悲哀 他用極美的詩歌來向神哀嘆人生的哀苦與空虛,以此作為他切求與神恢復關係的原因 那又可分為四個小段落,我把它們稱為 1到6節是人生這麼短,7到12節是死了怎麼辦,13到17節是復活雖有望,然後18到22節最後一段是眼前苦不堪 這樣連起來,這四個段落的小標題好像是一首絕句,說人生這麼短,死了怎麼辦,復活雖有望,眼前苦不堪 我們先看第一小段,人生這麼短,他第一節開口就說人為婦人所生,日子短少,多有患難 看到嗎,他說的是人,昨天我們曾經提到13章的後半,就是這個13章的13到28節,每一句都有一個我 那是約伯理念的自我在與人,就是與外界做抗議和爭論 現在這一段,他的眼光轉向了所有人類共同的悲哀,他說只要是為婦人所生的所有人類,無一例外的都是日子短少,就是說到人生苦短 然後多有患難,就是說到人生的苦,然後第二節他就極力的刻畫了人生苦短的無奈 他說初來如花又被割下,飛去如影不能存留,就是說生命如花會被摘下,而又如影子容易消逝 這樣的句子是不是就跟我們的曹操的短歌行對酒當歌,人生幾何,譬如朝露去日苦多,就完全如出一轍,真是好詩 我們感覺應該背下來對不對,聖經也有這樣的詩句 而且第三節他接著追問說,這樣的人你起睜眼看他嗎,又叫我來受審嗎 所以他的問題不只是在於生命短暫虛空,更是在於這樣有限的生命還值得無限的神來檢查來審判嗎 然後第四節他再加一層說,人生不斷又短又苦,而且污穢不堪 他說誰能使潔淨之物出於污穢之中呢,無論誰也不能 這個生命污穢的主題本來是以立法的觀點,請參考四章十七節 但是從約伯的口中說出這樣的一個主題,生命污穢,它的味道跟以立法大不相同 因為記不記得在十二章十四到二十五節,約伯所認識的神是有大能,同管萬有,並且執掌政權的 所以當他在問誰能使人潔淨呢,那個言下之意就是只有神能 所以這裡的生命污穢的主題是約伯對人性最深刻的認識,也是他對神始終的信心 它的含義是人性污穢,也處於污穢的環境之中 但是靠著神,那今天我們更知道是靠著耶穌的寶血,人是可以得潔淨的,感謝主 然後五到六節,他又對生命再加了第三層的苦 他說人的日子既然限定,他的月數在你那裡,你也派定他的界限,使他不能越過 那就是說生命限定了,也就是我們前面傅祖光牧師剛剛帶我們讀過的始圖行傳十七章二十六節 保羅在雅典所講的那個神,他是從一本造出萬足的人住在全地上並且預先定準他們的年限和所住的疆界 還有詩篇第三十九篇四到五節也都深入的探討了人生壽數有限定的問題 但是在這裡約伯的重點還都超過對生命本身的探討 他的目的只是在一,在神的絕對權威面前強調了人的生命苦短,污穢又受限 第二,他並且以這三方面的軟弱來求告神吃憐憫和慈悲 所以第六節他接著說既然人的日子是這樣,就是又短又苦又污穢又受限 那麼便求你轉眼不看他,使他得歇息,只等他向故宮人完畢他的日子 這個故宮人的日子就是指故宮在晚上得著歇息,請參考七章第二節 這比喻人生最後只是等著死亡來解脫勞苦 因此就進入了下面第二段七到十二節說死了怎麼辦的主題 這一段詩歌就用自然事物來對比人的死亡 七到十節說樹木雖然衰老枯乾,但是只要得了水氣,就是第九節,那樹就會重新發芽 而十節說但人死亡而消滅,他氣絕盡在何處呢? 就是拿人的死跟樹木來對比,人死不能復生 而十一到十二節再舉一個例子說江海雖然在旱季會乾涸,但是在雨季還會充滿水 而人躺下了卻不再起來,用這兩個例子極為有力地鋪寫了人死不能復生的悲哀 那這也是為什麼他渴望在有生之年與神恢復關係的原因 然後十三到十七節第三段是復活仍有望 在這個自料必死無疑而人死又不能夠復生的極深的沮喪和無望之中 約伯的詩筆忽然一轉,發出了十三節的妙想說 唯願你把我藏在陰間,存於隱秘處,等你的憤怒過去,願你為我定了日期,紀念我 這一節是本章的轉捩點,因為它顯示在約伯的認知中死亡並不是結束 只是暫時被神藏在陰間,存於隱秘處,等待他的憤怒過去 於是約伯對於死亡是帶著信心的,那麼他對眼前的苦難是否也就因此而有了盼望呢? 果然第十四節他就接著說,我只要在我一切征戰的日子,等我被釋放的時候來到 這個征戰也可以翻譯作勞役,就是看七章第一節 所以這裡征戰的日子就是指活著時候的勞苦日子 何和本的聖經還有一個小註解說,被釋放或做改變,就暗示生命被改變被更新 所以再世勞苦受難的日子是在等候改變更新的時候來到 所以死亡就不那麼可怕了,是不是?太好了,生命的盼望正是在於此 而且到了那個更新的時候,十五節說,你呼叫我便回答,你所做的你必羡慕 是說到了他死了見到神的那個時候,他將會回應神的呼喚,而神也將欣賞他自己所造的 所以他與神都完全恢復往日的那種相看兩不厭的那種密友之情 這裡十六到十七節有兩種翻譯法,我們何和本是翻譯為 但如今你數點我的腳步,豈不窺察我的罪過嗎?我的過犯被你封在囊中,又逢延了我的罪孽 那這樣子的意思是連結於下一段十八到二十二節那個眼前苦不堪的主題 它是屬於乘上起下那個起下的部分 但是按照ESV或者NIV等等譯本,包括我們中文的現代中文譯本 它是翻譯作那時你必數點我的腳步,卻不記錄我的罪過 我的過犯將被你封在袋囊中,你也將遮蓋我的罪孽 那是指見主面的時候他閉蒙饒恕 這樣翻譯那就是連結於上面的十三到十五節的這個與主恢復關係的盼望中的 這屬於乘上起下的乘上 我自己是因為何和本那個大圈的那個段落符號是畫在十三到十七節是一段的 因此我贊成採取後面的這一種翻譯法 那所以這十三到十七節一段都是充滿了復活仍有望的生命的信心與盼望的 而最後一段十八到二十二節主題是眼前苦不堪 約伯又轉而以大自然的火山爆發 還有地震洪水橫流等等災難突發的現象來形容神像世人所失的審判 二十節說神攻擊人是常常也就是一定會得勝的 因為單是使人死亡這一件事情人就注定了慘敗了 是不是然後第二十節那個改變容貌也就是指死亡 所以最後二十一到二十二節說死亡導致骨肉分離還茫然不知 只知道眼前是身上疼痛心中悲哀 約伯與三個朋友的第一輪辯論到此結束 他靈裡頭可想著神但是他身上疼痛心中悲哀 但是卻不料朋友還有著更厲害的攻擊在等著他去面對呢 我們明天再讀第十五章就看見了 約伯紀讀到這裡第一輪的辯論結束了 那也初步顯明了苦難在約伯的身上所成就的 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 是神的寶藏 也初步顯明了苦難在約伯的身上所成就的 一、生命的淨身 二、見識的提升 先說一、生命的淨身 本章的文字真美 而更美的是其中所反映的真理亮光 包括一、禱告這麼真實 二、與神交通這麼寶貴 三、死後的生命既真實又寶貴 先說一、禱告這麼真實 有人說約伯這一段禱告 就是從十三章的二十節一直到這裡十四章的全部 他說他思緒紊亂 但是禱告本來就不是做文章 是不是 約伯思潮洶湧 他向神赤裸敞開 清心土意 這是最真實的心聲表白 感人至深 再加上文字又這麼的優美精緻 讀來真是讓人如獲珍寶 第二、與神交通這麼寶貴 接連上章約伯激烈的請求他要與神對談 那在本章所表現的是 A、人生這麼短 父啊你不要不跟我談 然後B、死了就來不及與你交通了 所以父啊現在快來跟我談吧 所以他竭力的要趁著有生之年與神恢復關係 以賽亞書五十五章第六節說的 當趁耶和華可尋找的時候尋找他 這種心情約伯他堪比擬 只要得見主的容面 只要能恢復與神的關係 他什麼代價都願意付的這種心情 第三、死後的生命既真實又寶貴 本章最寶貴的就是在一片鋪天蓋地的絕望黑暗之中 約伯好像忽然靈光一現 從人不如樹木即便枯槁仍然可以逢水再生 的那種哀痛欲絕的傷感中 他忽然轉念想到要到陰間去躲避神的憤怒 這是第十三節是關鍵性的一節 從而就使得他對於人死亡而消滅 以及人躺下不再起來等等的那種絕望之情 轉變成為等候卸下世上的勞苦 念見神的那一天 他稱那個是釋放是改變而不是死亡了 那個時候神呼喚他會回應上前 而神也會欣賞著這個自己所造的孩子 數點他一生的腳步 將他的過犯都封鎖於囊中不再紀念等等 那不就是他所竊目的那個與神恢復密友之情的景況嗎? 在約伯的時代 神的救贖計劃尚未完全啟示給人 但是約伯似乎已經看見了永恆 也經歷了復活 這叫出死入生了 是不是?感謝主 以前我讀聖經 總是會想到古代的時候 聖經是不分章節的 一直到十三世紀以後 為了方便翻查才分的章節 那像這裡這一整天的約伯對所法的答辯詞 被分為十二到十四章有三章 我以前總覺得很沒有必要 可是這一次我再讀約伯紀 特別感覺這裡這個第十四章這裡分章分的真好 因為這裡約伯將自己的遭遇和全人類的遺憾都聯繫在一起 倒進全人類共同的生命短促又受限的悲苦 而後來又從中體悟出死後復活的終極盼望來 所以把它獨立為一章 使得本章就是一篇第一流的絕佳的文學作品 而且更顯出約伯的生命經過苦難和朋友擇難的重重磨練之後 他對人對自己對神都有了更近身一大步的取認了 感謝主 第二見識的提升 這裡的見識當然指的是屬靈的見識 約伯在屬靈的見識上大大的提升了 可以從哪裡看出來呢 第一對自己的話語做修正 第二對神的認識在成長 先說第一對自己的話語做修正 本章這一篇詩歌它重新照射出明亮的光芒 表明約伯在最沮喪的時候也沒有放棄對神的信心 學者們特別為我們指出 這一段詩歌的原文有意的重複了許多前一章的用詞 好像約伯有心要用本章這一段來修正 也來照亮前面黑暗中的摸索 例如 A 十四節的 我只要在我一切征戰的日子 等我被釋放的時候來到 這個等原文就是第十三章十五節的 他即便殺我我也要仰望他的那個仰望 但是這一次約伯卻不是在被殺的黑暗中仰望 而是在等待光明 B 十三節的 唯願你把我藏在陰間 存於隱密處的那個存於隱密處 他的原文是隱藏 也就是第十三章二十節的 我就不躲開你的面的那個躲開 但是這一次他卻不是說被神驅逐 而是被神隱藏了 C 十五節的 你呼叫我便回答 這裡直接就回應了第十三章二十二節的 你呼叫我就回答 是一樣的句子 但是這一次卻不是說盼望向神申訴 而是說盼望神喚醒藏在陰間的那個自己 D 十六節的 但如今你數點我的腳步 窺察我的罪過 那個窺察原文就是十三章二十七節的 窺察我一切道路的窺察 這個中文也一樣 但是這一次他卻不是說被神當作仇敵來窺察 而是說被神一次而永遠的都將罪封在囊中 也逢言遮蓋了 就是赦免了他一切的罪過了 感謝主 E 十七節的那個逢言了我的罪孽的逢言 原文也就是十三章第四節的編造謊言的那個編造 那也可以翻譯為遮蓋 但是這一次卻不是說人為神編造謊言 來用認罪交換祝福 而是盼望由神來遮蓋自己的罪 真正的與神恢復關係 所以我們看見約伯正在用積極正面的宣告來修正 也抵消了前面所說過的負面性的話語 並且他也用在神面前新的體悟 來照亮前面的自己心情當中的黑暗時期 所以他的屬靈見識在這一輪的辯論中大幅度的提升了 第二他對神的認識在成長 在本書中約伯一共有三次求神紀念 第一次是在對以利法的回應中 約伯只是說求你想念我的生命不過是一口氣 這是七章七節 他認為生命是無指望的 而第二次是在對彼勒達的回應中 約伯說求你紀念你製造我如團泥一般 你還要使我歸於塵土嗎 這是十章第九節 他開始思想神創造生命的意義 而第三次是在對所法的回應中 約伯說願你為我定了日期紀念我 那這是本章的第十三節 所以越來越確信神對他所造的生命一定是有美意的 這整個論辯過程中雖然神未曾回答一句 但是神卻藉著三個朋友的引導 使約伯對生命的思考越來越深刻 心思越來越往前行 越來越接近神的旨意了 約伯與三位朋友第一回合的論辯到此結束了 神使用第一個朋友以立法 使約伯在痛苦消沉之中重新鼓起勇氣轉向神 這是第六章到第七章 神又使用第二個朋友彼勒達 啟發約伯對神的公義和主權進行了更全面深刻的思考 思想神對生命的旨意到底是什麼 他為什麼既創造又毀滅並且久有此意呢 這是第九章到第十章 另外神也使用第三個朋友索法 刺激約伯通過了生命與死亡的思考 轉而仰望救贖 這是從本章清楚看見的 所以苦難難熬 苦難難熬 朋友之言難聽 但是對於約伯都有益處 以上本章讓我們默想應用的是 苦難在約伯身上的兩個很重要的意義 就是苦難促進了一生命的近身 包括禱告這麼真實 與神交通這麼寶貴 以及死後的生命既真實又寶貴 也有見識的提升 包括對自己的話語做修正 以及對神的認識在成長 讓我們一起禱告 主啊,約伯損失了一切 又與三個朋友一一決裂 卻被你促成了他的生命更加近身 屬靈的見識也不斷提升 所以原來一切的苦難都有益處 你所領我走的路途 即便崎嶇不平 也都滿有祝福 所以主啊,求你幫助我 放下自己的意願 不計代價 只要讓我得見你的榮面 禱告奉耶穌的名 阿們 有天你聽見我念念 我也在這裡見到你 以你而見 以你榮耀 讓我得見你榮耀 有天你聽見我念念 我也在這裡見到你 以你而見 以你榮耀 讓我得見你榮耀 有天你聽見我念念 我也在這裡見到你 以你而見 以你榮耀 讓我得見你榮耀 有天你聽見我念念 我也在這裡見到你 以你而見 以你榮耀 榮耀總在 榮耀總在這裡 不離人離不開 榮耀總在這裡 榮耀總在 榮耀總在這裡 我們在這裡 榮耀總在這裡 讓我得見你榮耀 有天你聽見我念念 我也在這裡見到你 以你而見 以你榮耀 讓我得見你榮耀 回憶你心靈 與你相戀 我要在這裡見到你 以你而見 聽見你榮耀 我以為 安靜在你眼前 現實的你就在這裡 由 Amara.org 社群提供的字幕