20241002(三) 20201109 清醒的心 約伯記 第12章

In this transcription, the speaker expresses gratitude towards God and talks about the importance of God's wisdom. They discuss the interactions between Job and his friends, particularly the harsh accusations made by one of the friends, Zophar. Job responds with strong and sarcastic rebuttals, highlighting the flaws in his friends' arguments. He emphasizes that God is the true source of wisdom and control over all things. The speaker also advises caution in engaging in arguments and encourages praise and trust in God's sovereignty. 感激我心意,是我的相依 神媽,妳的意念像我何等寶貴,奇數何等眾多 神媽,求妳見察我,知道我的心思,試煉我,知道我的意念 祝妳是高雄 歡迎收聽,由張鈞麗傳道,為您主持的,清醒的心 我所長老,是為妳著想 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 昨天在約伯記第十一章,我們看見索法他以簡單的善惡二分法的觀點 以及以自己為權威的論述方式,對約伯進行了一場粗俗無禮的責罵和指控 對於這一點,約伯反應劇烈,他回答索法的話比對前面兩位朋友更加的猛烈,而且冗長 等等用了第十二到第十四章三章的篇幅 那仍然是前段是對人,而後段是對神說話 是以第十三章的十九節為分界,分成兩大段 那今天我們先讀第十二章,還屬於對人答辯的這一部分的前半 又可分為兩小段,是一到十二節,他是反擊,那個擊笑的擊 就是反唇相擊,朋友的無知 而十三到二十五節這一段,他說到神才是真智者,真有智慧的人 我們先看一到十二節這一小段,是反擊三個朋友的無知 這裡我們看見被激怒的約伯,他在失望與憤怒的心情之下,口氣中就充滿了不耐煩的諷刺 而且他首先所挑戰的不止索法一個人,而是包括三個朋友一起 第二節他一開口就用譏諷的口氣說 你們真是子民啊,你們死亡智慧也就滅沒了 這個子民是指上流人士或者頂尖人物 那他諷刺他們自以為有智慧,說你們若死亡智慧也就滅沒斷絕了 好像他們自己可以壟斷了智慧,除了他們這世界上就再也沒有智慧人了 這讓我想起我們南史謝麟運傳裡頭,繼東晉的那位著名的山水詩人謝麟運 他曾經說過,說天下才謝共一旦,這個一旦就是十斗,是一個單位的名稱 那他說曹子見,也就是曹植,曹操的兒子 他說他獨得八斗,我得一斗,而自古及今所有的人共用一斗 所以今天我們的成語說人聰明有才,說他才高八斗 好像一個人可以佔了八分的所有的智慧 而現在約伯更進一步了,他是嘲笑三個朋友說 天下的聰明才華全給你們佔盡了,沒有你們天下的智慧就滅沒,就毫無智慧了 這真是形容得更加淋漓盡致了一些 然後第三節上半段他又說,但我也有聰明,與你們一樣,並非不及你們 意思說我也不輸給你們呢 第三節下半段再說,況且你們所說的誰不知道呢 你們的智慧人盡皆知,並沒有什麼過人之處 那這話就是在當場打臉所法的那些過度簡化而武斷的言論了 接著第四節他就感嘆自己被譏笑 他說我這求告神蒙他應允的人竟成了朋友所譏笑的 公義完全人竟受了人的譏笑 這好像我們說虎落平陽被犬欺呀 你們不明白我約伯是與神關係密切的人,你們竟然譏笑抨擊我 然後第五節指責朋友說,安逸的人心裡藐視災禍 這是指生活安逸的人就無法體會別人的苦難 反而冷嘲熱諷認定我們受苦的人都是因罪受罰 他說但是你們小心哦 他下面說這災禍常常等待滑腳的人 意思說你們一旦自己也是一不小心跌進了苦難之中的話 那麼你們的那一套因果報應的膚淺神學 豈不是也是在等待你們這些滑腳的人嗎 第六節繼續挖苦這些朋友們說 強盜的帳篷興旺惹神的人穩固 這是惹神發怒的人 他說他們穩固然後神多將財物送到他們的手中 那這是在反駁朋友們所強調的善有善報惡有惡報 他說可是世界上卻常見惡人也很通達 所以你們不可以用外面的成敗來論英雄的意思 那這裡那個神多將財物送到他們手中 你會發現原文那個財物旁邊有小點 那就表示本來沒有財物這兩個字 就是把神帶在他們手中 原文就只是這樣而已 那所以可能是指他們把自己的力量當作神明的意思 總之都是在說惡人也可能很興旺很有力量 然後七到十節說這麼淺顯的道理 你且去問問地上的走獸 還有空中的飛鳥他們都懂得 或者你去與大地說話 或者海中的魚也必向你說明 意思說所以你們都應當向萬物來學習 因為萬物的生命氣息全在神的手中 而你們的話究竟有沒有分量呢 一聽就知道了 所以第十一節說耳朵試驗言語 正如同上膛就是人的口中的這個上顎 所以他說人的耳朵試驗言語 正如同這個上膛可以品嘗食物 就可以試驗出人的話語是否真有智慧 然後又十二節再加一句 奉自所法說年老的有智慧 瘦高的有知識 就是我們中文俗話說 你要聽老人言嘛 你這麼年輕難怪你沒知識 總之這一到十二節這一大段 約伯是針對所法的指控一一的答辯回去 七到十二節的主詞是你 似乎是只針對所法一個人 但是前面一到六節的主詞是你們 他是同時挑戰三個朋友 很有一點諸葛亮舌戰群儒那種架勢 下面第二段十三到二十五節 強調神才是真智者 他接續的第六節說 惡人也常興旺 那難道神是顛倒黑白了嗎 所以約伯這裡先在第十三節說 在神有智慧和能力 他有謀略和知識 以免引起誤解說 他是在埋怨神隨心所欲反覆無常 然後下面十四到二十五節 就極力的鋪陳了神無法測透的作為 首先十四到十五節是 藉著神的全能在大自然界中的彰顯 說他拆毀的就不能再建造 然後他把水留住 水便枯乾 他再發出水來 水就翻地 神掌管一切 而中間又夾著一句說 他捆住人便不得開示 開示就是說到神的能力也在世人當中彰顯 他形式高深莫測 人怎麼能跟他比擬 所以十六到二十五節整整十節 他就順著這個主題 極力的鋪陳了神在人際之間的掌權 他說在他有能力和智慧 被誘惑的與誘惑人的都是屬他 他把謀士剝衣擄去 又使審判官變成愚人 他放鬆君王的綁 又用帶子捆他們的腰 他把祭司剝衣擄去 又使有能的人清拜 他廢去忠信人的講論 又奪去老人的聰明 他使君王蒙羞被辱 放鬆有力之人的腰帶 他將深奧的事從黑暗中彰顯 使死印顯為光明 他使邦國興旺而又毀滅 他使邦國開廣而又擄去 他將地上民中首領的聰明奪去 使他們在荒廢無路之地漂流 他們無光在黑暗中摸索 又使他們東倒西歪像醉酒的人一樣 這一段文字真美 是不是 我都不捨得打斷它 諭伯列舉了許多的人物 例如第十六節說 被誘惑的與誘惑人的 這就指所有的人 這很哲學的一種說法 然後十七節說謀士 他把謀士剝衣擄去 這是指奪去謀士能的智慧 還有審判官 君王 祭司 這是指有名望的領袖 然後有能的 這是指有官職的人 然後忠信人 老人 君王 這是二十一節 那個原文是貴族 還有有力的人 或者翻譯為壯士 就是強壯的人 肌肉男 然後邦國民中的首領等等 這是指國家的政客 地方官僚 祭司等等 他把心衰沉浮都逐一描繪 而各種的底蘊 全是第二十二節所說的 神深奧之勢 人不能夠猜透 所以約伯的要點是在 他想要指出神掌管 也改變人的命運 他可以突然之間 使智者成為愚昧 使君王成為囚犯 完全都根據神的自主權 萬物的浮沉 人類的心衰 都不能夠以道德因素來衡量之 而都在神的掌管中 因此人不能夠用有限的智慧 去揣測無限的神 更沒有資格要求神 按照人的膚淺的公義標準來賞善罰惡 所以所法所主張的 那個一人必得好結局的說法 就難以自圓其說了 約伯的這些論點 明後天在第十三、十四章中 還要接著深入的闡述 本章是約伯第一次 對三個朋友反唇槍擊 語帶諷刺 以及尖酸刻薄 這提醒了我們 一、千萬小心物落入 二、無論如何必稱誦 我們先說一、千萬小心物落入 就是不要掉進什麼呢 第一、言語的因果律 第二、辯論的循環律 我們先看一、千萬要小心 不要掉入語言的因果律 我們看見所法的惡毒的言論 它對約伯有兩個影響 第一是更加長篇大論 滔滔不絕 我們看所法說了 十一章的一到二十節 總共二十節的話 而約伯竟然反駁了 十二章有二十五節 十三章有二十八節 還有十四章二十二節 所以總共有七十五節 幾乎是四倍之多 然後第二 所法的無理也大大的刺激了約伯 使他回答的話語變得不但激烈 而且從爭辯變成了譏諷 非常的刻薄 英文說約伯是從單純的sorrow 就是悲哀 變成了苦毒的cynical 就是說他酸言酸語 非常的毒舌 就是在之前 約伯的情緒是澎湃洶湧 但是就是朦朧一片的一種哀怨自憐 有的時候說話也變得片段 而且跳躍 但是現在他的思路 突然之間就變得異常的清晰 極力的反駁回去 一句一句的針鋒相對 口氣也變得更加的尖酸刻薄 這就是人肉體的本項 當我們被人的言語點燃怒火的時候 有的時候好像會比平常更加的具有一種 柯林多前書第二章六節保羅所說的那種 世上的智慧 我們會突然之間伶牙俐齒 機巧靈敏 唇槍舌劍 這些我們都會 但是腐敗的氣息也就隨之散發 我想約伯以前從來也不知道 自己竟然也是這樣的 沒有涵養 竟然會罔顧朋友的善意 把他們的盲點都一概看作是對自己的績效 這是第四節說的 然後他那麼冷靜 而且尖刻的嘲諷 這些不遠千里來看望他的朋友 所以求主憐憫我們 當悲傷來到的時候 要記得我們要讓自己單純悲傷就好了 不要流於苦毒 尤其是當被人的話語刺激的時候 更不要用更毒的話來反彈回去 這樣就落入言語的因果律中間了 而從另外一個角度說 更明顯的語言的因果律 是所法驚笑約伯像一個野驢的驅子 這是十一章十二節 那約伯回答的時候也立刻擊斥他說 你們真是子民啊 你們死亡智慧也就滅沒了 這是本章的第二節 然後所法咒詛約伯是惡人的眼目必要失明 他們無路可逃 他們的指望就是棄絕 這是十一章的第二十節 而約伯也就回敬他一句說 這災禍常常等候滑腳的人 這是本章的第五節 好像是約伯等著看你好戲 然後所法他定罪約伯說 神追討你比你罪孽該得的還少 這是十一章的第六節 而約伯立刻也就回敬他說 你是安逸人又是強盜 這是本章的五節六節等等 所以我們看見耶穌說 我們怎樣論斷人也必怎樣被論斷 這是馬太福音十章二節 那所法這些人他們加諸於約伯的這個因果報應律 結果應驗在他們之間的話語上 他們也受了語言上的一種因果報應了 是不是 下面第二點辯論的循環律 就是為了反駁他們的因果報應說 那約伯就再一次提到 惡人常常興旺的現象 這是第六節 然後他又列舉了各級的政要被神剝奪的這些事實 來博導義人常常蒙福的假設 所以他確實如第三節所說的 我也有聰明 他善於辯論 但是不料這些辯論又引起了後來第二輪的辯論 那就是第十五章以下 我們會讀到的 所以更所謂的淵淵相報何時了 辯論必然也會徒增更多的辯論 真言十章十九節說 多言多語難免有過 靜止嘴唇是有智慧 可見語言的詮釋 我們是要去打破它 而不是用回嘴來報復 耶穌說人若賺得全世界 賠上自己的生命有什麼益處呢 這是馬太福音十六章二十六節 那麼同樣的即便我們舌戰群儒 佔贏了全世界 但是賠上鼠鱗的豐盛生命 有什麼益處呢 求主幫助我們不落入言語的辯論 在爭吵的惡性循環當中 我這話也對自己說 我們一起努力 互相勉勵 第二無論如何必稱誦 我們前面已經一再的看見 約伯他不論如何的低沉 仍然不放棄詢問神 那本章他在遭受 所法的語言暴力之後 他也仍然稱誦著 神同管萬有 二神執掌政權 先看一神同管萬有 論到神的作為 約伯首先宣告 在神有智慧和能力 他有謀略和知識 這是第十三節 這個是他始終堅持的立場 我們可以參考九章的第四節 他真是隨時的宣告 神創造了萬物 也以智慧和能力 維持著萬有 例如水雖然柔弱 神卻掌握著他的進出 收放自如 水和旱都由神而定 所以十三到十五節所說的 他拆毀的就不能再建造 他捆住人便不得開市 他水留住水便枯乾 他再發出水來水就翻地 這說明神同管萬有 奇妙無比 因此約伯相信 即使人不能夠明白 他的意義或者正當的理由 但是神的作為 也都是經過深思熟慮的 不需要用自己的邏輯去強解 因為結果是會越變越黑 這一點在明天第十三章中 還會繼續的發揮 十六到二十五節 生動的對至高神的執政掌權 做了精彩的描述 所有階層的人 在神的治理之下 他能夠隨著自己的意思 改變人的命運 使智者便於 使君王成囚 使囚犯作王等等 這些全屬於神的暴溺之事 第十八節所說的 他放鬆君王的綁 又用帶子捆他們的腰 就是指神除去君王的統治權 並且叫他們降杯 親手工作 那現代中文一本翻譯作 他費力君王 使他們成為囚徒 這個翻譯的最為傳神 而正如同 《黛米禮書》第四章十七節所說的 至高者在人的國中掌權 要將國賜予誰就賜予誰 獲利其卑微的人 只掌國權 所以帝王權勢的心肺存亡 全在神的手中 我記得二零一五年 我在澳洲的珀斯 曾經開一門課 那一段中間就特別的 講授了羅馬的歷史 之後那一天我下課出來 那天正好是我的生日 開著車走在路上 看著那些風景 也真是蠻有感慨 我就完成了兩首絕句 一首是五言 一首是七言的 我們讀讀看 第一首是說 一步春秋史 千古興亡世 萬籟俱擊滅 神指永堅立 第二首說到 美人名將一培土 薰天泉氏集旅焉 萬里江山誰為主 真神葬墓在人間 是的 神在人間掌權 我們這些有限的人 要怎麼樣的順服他 稱頌他才好呢 以上我們對本章 所默想運用的包括 一千萬小心 一千萬小心物落入 語言的因果律 和辯論的循環律 第二無論如何必稱頌 神同管萬有 以及神執掌政權在為主 讓我們一起禱告 主啊 世事錯綜複雜 人所認定的善 也未必是真善 人所認定的惡 也未必是真惡 求你再來更深的 除掉我的自以為是 保守我的口 不落入語言辯論的因果循環 而讓我的心更深的敬畏你 是同管萬有 執掌政權的獨一根繩 無論物換心離幾度秋 你的恩典真的夠我用 禱告奉耶穌的名 阿們 靠著主我就甘願 每時每刻你與我同在 無論心離幾時遠 唯有你愛我甘願 每個曲折和結局有斑斕 雖然痛苦水和火 靠著主我就甘願 每時每刻你與我同在 你的恩典夠我用 讓你撫平我軟弱 靠著耶穌的身 有歌聲 我要唱著你的愛 永恆無盡的你愛 永不離棄一生長長大 阿們 你的恩典夠我用 讓你撫平我軟弱 靠著耶穌的身 有歌聲 我要唱著你的愛 永恆無盡的你愛 永不離棄一生長長大 你的恩典夠我用 讓你撫平我軟弱 靠著耶穌的身 有歌聲 我要唱著你的愛 永恆無盡的你愛 永不離棄一生長長大 我要唱著你的愛 永恆無盡的你愛 永不離棄一生長長大 我要唱著你的愛 永恆無盡的你愛 永不離棄一生長長大 永不離棄一生長長大 阿們