1106 清醒的心 約伯記 第9章

In this transcription, the speaker expresses gratitude towards God and discusses their thoughts and feelings. They mention that God is great and powerful, and that humans cannot argue with Him. They also mention that God allows both good and evil to happen, which contradicts the traditional belief that evil people will be punished. The speaker expresses confusion and frustration with God's actions and desires a mediator or advocate to help them communicate with God. They mention that Jesus Christ is the ultimate mediator between God and humans. The speaker ends by saying that Jesus is the answer to all of life's problems and the source of hope. 平安,每日吃靈糧,清醒又剛強,我是張鈞麗 昨天我們看見比勒達,以重遺傳,以及古人的權威 極力的陳明了,惡人必速滅亡 用此來勸導約伯,要悔改認罪,就必可以復原 那今天和明天,我們要讀約伯記的第九到第十章 這是約伯對比勒達的答覆 和上一次他回答以利法的時候一樣 約伯這一次也是以第九章先對人說話 然後到第十章的時候就轉向對神說 所以今天我們讀的這第九章當中 他對三個朋友所說的,可以分為三小段 就是一到十三節,他說神是偉大全能的神 十四到二十四節,他說神是獨斷獨行的 而二十五到三十五節,他說他自己向神傾訴卻苦無門路 我們先看一到十三節,他承認神是偉大全能的 人不能夠與神爭辯 第二節先說,我真知道是這樣,但人在神面前怎能成為義呢? 這是約伯一開口就表明他完全同意前面比勒達在八章二十節到二十二節所講的 神必不丟棄完全人,必定扶助義人 只是有一個疑問,就是人在神面前怎麼能成為異呢? 這句話有所謂承上啟下的作用 一方面是承接上文,就是說我在神面前怎麼可能成為你說的那種義人 那另外一方面也開啟下文 因為學者指出這個成為義,它的原文是一個法律用語 又被翻譯做有理,所以意思說人怎麼能被判為無罪呢? 所以只要神指控了人,那麼人就是一定有罪的 這就是第三節所說的,若願意與他爭辯,千中之一也不能回答 這一節因為原文並不能夠確定是誰問誰答 所以各家的著本把人搞得是頭昏腦脹 以我來看,這和和本跟現代中文譯本它翻譯的最能夠連接上下文 就是約伯是在說誰也不能跟神爭辯嘛 所以神隨便問一個問題,人就連千分之一也答不出來 這樣解就很順了,不必想得太複雜 那第四節就還是接著這個意思,他說神的心裡有智慧有能力 所以誰向神剛硬而得亨通呢? 然後約伯就接連從四方面來列舉神的偉大之處 第一方面是五到六節,他說神能夠移山倒海,能夠翻天覆地 而且這個第五節很生動地說被翻覆的山倒海並不知覺 所以比喻受造之物並不能夠明白我們這位造物主他在自己身上的奇妙作為 第二方面是第七節,說到神管制日月星辰 這個第七節的封閉眾星,它的原文是給眾星蓋印,蓋印章那個字 這可能是指它規定眾星出現的次序和運行的軌道都需要經過它蓋印通過才准運行 接著他再說第三方面,是八到九節說神曾經鋪張天地 這個第八節的那個步行在海浪之上的那個步行 它的原文也被翻譯做踏,腳踏的那個踏 所以說神獨自張手鋪張租天,然後腳踏在海浪之上,這多麼威武 然後說他造北斗、深星、卯星,這些星座是各種星座的名稱 它可能是指秋天在北方天空的三大明亮星群 北斗應該是指大雄座的北斗七星 而深星是指獵戶星座,卯星是指卯星團 這個翻譯中文聖經的那些學者們,他採用這些中文古代的星座名稱 真是很有古意,這個中文系的讀起來很過癮 然後他又說並南方的密宮,這個密宮原文是房間 所以可能是指南方的星座 然後第四方面,他又在說神的偉大 第十到十二節,他說他行大事不可側墮,行奇事不可生孰 這是前面以立法說過的話 鑒於五章九節,而約伯引用來論證他自己的主題 就是神的偉大和難以明瞭 所以他繼續說,他從我身邊經過,我卻不看見 他在我面前行走,我倒不知覺 他奪取誰能阻擋,誰敢問他說你做什麼 這是他在說神的蹤影無人知曉 除非神親自啟示,否則人並沒有能力能夠測透神的作為 更不能夠明白神做事的原因 然後十三節就總結這一小段說 神必不收回他的怒氣,扶住拉哈伯的屈身在他以下 這個拉哈伯是當時巴比倫神話裡頭的一個海怪 而所謂扶住拉哈伯的,那就是指那些海怪的黨羽手下 那連這些怪獸都要在神面前低頭,而人算什麼 所以當然更應該要降伏於神 所以這就是下面第十四節所說的 既是這樣,我怎敢回答他,怎敢選擇言語與他辯論呢 意思說在神的威勢之下,我怎敢跟他說話 那個十五節也接著說,我也不回答他 意思也是不敢或者不能夠回答神 十六節就接著說,即使神答允,我仍不信神真聽我的聲音 這個說起來就真有點不合邏輯了是不是 但是我們都能夠了解這是苦悶至極的時候的情緒是不是 下面十七到二十一節就在哀訴產生這種與神隔離感的原因何在 十七節說是因為神無故的加增我的損傷 而十八節說我就是喘一口氣,神也不給我機會 十九節再進一步說誰抵得過神 若論力量他真有能力 若論審判又有誰能傳喚上帝來審問他呢 於是第二十節約伯說 我雖有意,自己的口要定我為有罪 我雖完全,我口必顯我為彎曲 這個意思是我雖然相信自己無罪 但是卻百口莫辯 我越說就越錯 所以我的口會定我有罪 所以他真是感到無奈 所以二十一節說我厭惡我自己的生命 這個二十一節說的我本完全不顧自己 那個顧原文是知覺了解認識同一個詞 所以意思是我本完全不認識自己 意思說我並沒有犯罪 沒有犯罪所以無法理解自己這種境遇 下面第二十二到二十四節是這一小段的總結 約伯大膽的向神發出瘋狂的攻擊 他有點語無倫次的說神善惡不分 惡人善人全都滅絕 我們看這個二十二節那個善惡不分 這四個字旁邊有一些小點 那就是表示原文沒有那個字的 所以整句的意思是說 惡人善人都是一樣的他都滅絕 然後二十三到二十四節又說到 神對人間的災禍是幸災樂禍的態度 而對世界的不公平卻完全置之不理 於是下面一段二十五到三十五節 約伯就哀嘆自己清素無門 說究竟誰能在自己與神中間做一個裁判呢 二十五到二十六節他先以跑性的 這意思是指快跑來送信的人 還有快船以及飛鷹三樣東西來做譬喻 就哀嘆自己來日不多了 怎麼能夠洗刷冤屈呢 所以他因愁苦而懼怕 那因為二十八到三十一節他反覆的述說 不管自己怎麼樣的胡亂認罪 說你必不以我為無辜 這是二十八節 然後二十九節又說我必被你定為有罪 我何必徒然勞苦呢 他認為無論怎麼樣努力的去洗白自己 他說我用血水洗身 用繭來結近我的手 這三十節 然後他說神還是要把他扔在坑裡 這三十一節 然後三十二節說如果神是像我是個人 我還可以當面回答他 又使我們可以同聽審判 就是說可以同上法庭來接受第三者公平的裁判 可是第三十三節說我們中間沒有聽頌的人 這意思是調停官或者和解者 也就是新約所說的中保 他說神跟人之間沒有這個中保 可以向我們兩造按手 就是說聽頌者就可以向訴訟的兩方面按手 來表示他們在他的權柄和保護之下 所以約伯是竊竊地呼求 他多麼希望在他和神中間有這樣一位中保 能夠替他申冤 使他能夠恢復與神的親密關係 但是現在即便他還沒有見到這一位聽頌的人 這位中保他仍然轉向神 要拋出了一連串的問題 重新展開與神的對話 這就是明天我們在第十章所要見到的 本章是約伯第三次開口 本章呈現了一 約伯的邏輯 二 約伯的不合邏輯 三 安慰者應有的邏輯 先看一 約伯的邏輯 他的思考模式是 第一 以人的有限與無知來反駁朋友的經驗說與傳統論 第二 以神的大能與主權來反駁朋友的因果論 我們先說第一點 以人的有限與無知反駁經驗說與傳統論 我們從前面知道 以立法是以自身經驗為根據 而比勒達是以傳統權威作證明 他們都是論述同一個道理 一個道理就是惡人才有惡報 這就使得本章的前半 這個一到十三節 約伯極大的強調了人的有限 認為人與神相差的太遠 他用這一點來作為他對以立法這個經驗說 以及比勒達的傳統論的反駁 因為我們固然應該借鑒於別人的經驗 也應該吸取前人的傳統 但是人都這麼有限 經驗和傳統就都不能夠作為真理的可靠來源 第二 他以神的大能與主權來反駁因果論 昨天我們在第八章第三節 看見比勒達宣稱神豈能偏離公平 全能者豈能偏離公義 他用此來鞏固他們那一套因果論觀點 本章約伯卻指出完全人和惡人他都滅絕 這是二十二節 所以災禍臨到人是不分善惡的 這就打臉了比勒達對於公義的膚淺看法 也反駁了他的朋友們所說的那些好人壞人 非黑即白這種兩種命運的說法 我們要注意的是約伯並不是指控神不分善惡 而是說神允許了世上存在不公不義 例如他在二十四節又說世界交在惡人手中 注意是神交的 然後蒙蔽世界審判官的臉 若不是他是誰呢 意思就是這些是神做成的 所以這個世界並不是有善惡兩個神在彼此交戰 而是獨一真神在掌管一切 撒旦是完全服在神的權柄之下的 所以撒旦並沒有能力與神抗衡 所以約伯不但不是如他朋友所以為的 是對神不敬 反而是對神的主權有更全面更深刻的認識 雖然約伯自己現在還不能夠明白神的美意 但是他卻完全認識並且宣告神的管理 所以他在一章二十一節所說的那個賞賜的是耶和華 收取的也是耶和華 耶和華的名是應當稱頌的 這個態度他到現在還是一貫的 所以這就是我們前面說過的神比因果論要大多了 想要用一個惡有惡報的因果論來就論說神 這是侷限是小看了神這個話的意思 今天我們把它說得更清楚一點 因為這也是討論苦難神學的時候對神必須要有的認識 許多人是以為如果有神 他就不應該允許罪惡和苦難發生 所以他們就會推論出這個世界沒有神 另外還有一些人是很好心的 想要把罪惡跟苦難歸咎於魔鬼 或者與神無關的某一種權勢 以為這樣就可以為神的公義良善來做辯護 可是其實神並不需要人來替他掩護 反而他自己親自宣告說 我造光又造暗 我施平安又降災禍 造作這一切的是我耶和華 這是以賽亞書45章第七節 所以神確實是允許災禍降臨的時候是不分善惡的 正如同他施恩給人的時候也沒有區分善人惡人是不是 馬太福音5章45節 耶穌不是明說了說天父叫日頭照好人也照歹人 降雨給義人也給不義的人是不是 所以約伯的話雖然尖銳 但是約伯誠實的說出了真相 就是神始終在掌管一切 災難是由神在掌管 而不是由善惡有報的因果律來掌管的 這是約伯的邏輯 第二約伯的不合邏輯 我們上面分析的是約伯的思考路線 他的邏輯中他對神的觀點 但是在他論述的時候 他在身體有病痛 心靈又充滿傷痛 而且又不斷被朋友的話語給刺痛 這些情況之下 他常常是言語激憤 他不合邏輯 而且充滿了對神的 一疑惑不解 二感受失準 三投訴無門 先看一疑惑不解 他質疑說如果自己如朋友們所說的是惡的 那麼人怎麼樣才能在神面前成為義呢 這是第二節 他說自己若是義的 那義人又為何受苦呢 這是二十到二十一節 於是他就結論說 善惡無分都是一樣 完全人和惡人他都滅絕 這是二十二節 可是神怎麼能這樣 他真是疑惑不解 第二感受失準 他再一次將神誤解為 A 蠻不講理 那是三節 十二節 十四節 請自己參考 B 烈怒不休 這是第五節跟第十三節 C 神是無故傷人 這是第十七節 D 神是殘忍無情 這是十八節 E 是仗勢欺人 這是十九到二十節 F 善惡不分 這是二十二節 G 神又是幸災樂禍 這是二十三節 H 神又公義蕩然 這是二十四節 所以他完全感受不到神的真貌了 他在神面前感受失準 第三他投訴無門 約伯最大的痛苦就是 他知道自己無罪 但是他卻不能夠與神爭誦 不能夠打這場官司 因為他比朋友更明白神的能力之大 這是五到十二節所說的 所以他說我怎敢與他辯論 他與神這個對手實在實力太過懸殊 這是十九節說的 所以怎麼可能有公平的審判呢 這是二十三到二十五節說的 可是不經審判 他又怎麼能夠駁倒比勒達說 他有罪的那些指控呢 因此他就是陷入更深的矛盾衝突之中 反復糾結不已 第三安慰者應有的邏輯 我們從這一輪的對話 我們又是很感嘆的 體會到要輔導傷心的人的時候 我們一定要切記 第一說的對不一定能幫助人 第二舊信條不一定能解釋新的處境 先說一說的對不一定能幫助人 約伯承認比勒達所說的不假 神確實是公義的 但是這一些對的話 一點也不能安慰他 反而雪上加霜 第二舊信條不一定能解釋新處境 約伯的朋友都很虔誠 他們所堅持的因果論也本來是正確的 只是在約伯受苦這個處境上就不恰當 那今天時代變遷更加迅速 教會也在不斷地面對新的處境 怎麼樣能夠既持守信仰 又不墨守成規去苦待信徒 這確實是我們當今的一大挑戰 以上本章使我們默想應用了 一、約伯的邏輯 他的思想模式是 以人的有限與無知來反駁經驗說與傳統論 和以神的大能與主權來反駁因果論 第二、約伯的不合邏輯 他的言辭之間對神充滿了疑惑不解 感受失準以及投訴無門 第三、安慰者應有的邏輯 我們要切記說的對不一定能幫助人 舊信條不一定能解釋新處境 最後我們再討論一點 就是本章還開啟了一個神學重點 就是中保說 下面還會再出現 我們今天先說一點點 就是約伯深刻的認識到神是如此的超越 人就沒有資格與他徵誦 這是十四節、十九節、三十二節都說的 因此百口莫辯的約伯 他就非常渴望有一位聽頌的人 可以向我們兩造按手 這是三十三節說的 這是他希望有一位中保 可以成為雙方的朋友 幫助他與神恢復正常的關係 這裡神藉著約伯的口 說出了人類最深的需要 就是神與人中間的這一位中保 而神早已經為我們預備好了 這是提摩太前書二章五節說的 在神和人中間只有一位中保 乃是降世為人的基督耶穌 因為耶穌既是完全的神 也是完全的人 他為我們調解天上和地上的事 已經向我們兩造按手了 所以在約伯那裡無解的 在基督耶穌裡都成全了 耶穌基督永遠是人類 起初和最終的解答與希望 我們一起禱告 主啊,你就是約伯所需要的中保 你就是當人在面對神的時候 中間唯一的依靠 耶穌,我稱頌你 是那位朋友所不能夠給 是知識財富所不能到達 那個永恆唯一的盼望 你是生命一切問題的解答 奉耶穌基督的名尋找 阿們 耶穌是生命一切問題的解答 耶穌是生命一切黑暗的亮光 將憂傷變為喜樂 將懼怕變為力量 耶穌是永恆唯一的盼望 有一位神聖 祂名字叫耶穌 祂來到這世界上 為要告訴你 神祕的記憶 存在著福音裡 只要你開口呼喊 耶穌 耶穌是生命一切問題的解答 耶穌是生命一切黑暗的亮光 將憂傷變為喜樂 將懼怕變為力量 耶穌是永恆唯一的盼望 耶 耶穌 耶穌 耶穌 耶穌 喔喔喔 喔喔喔 喔喔喔 喔喔喔 耶穌 耶穌 耶穌 耶穌 喔喔喔喔 喔喔喔喔 喔喔喔 耶穌是生命一切問題的解答 耶穌是生命一切黑暗的亮光 將憂傷變為喜樂 將懼怕變為力量 耶穌是永恆唯一的盼望 耶穌是生命一切問題的解答 耶穌是生命一切黑暗的亮光 將憂傷變為喜樂 將懼怕變為力量 耶穌是永恆唯一的盼望 耶 耶穌 耶穌 耶穌 耶穌 喔喔喔喔 喔喔喔喔 喔喔喔喔 喔喔喔喔 耶穌 耶穌 耶穌 耶穌 喔喔喔喔 喔喔喔喔 喔喔喔喔 喔喔喔喔 耶